..續本文上一頁轉吸平靜的出入相，粗細了了分明，然後入定，這叫“了了分明相”。
“四者，善住境界，得堅固相。
這是已能得到安心，心已能善住于上面所說的出入息分明了了，還不行就住在這分明了了上。
“五者，所作思惟，方便勇猛，轉求進趣相。
這在欲界上已能得定了，不滿足現境要進趣，要“明心見性”，想入體真止觀，就像奢摩他、毗婆舍那二種觀行。
“六者，漸得調順，稱心喜樂，除疑信解，自安慰相。
這還只是欲界的，還沒有究竟成佛。心漸漸就明亮了，能夠自識自心。如果是大乘，就修體真止了。當體的修真如觀行，修真如定了。
“七者，克獲勝進，意所專者，少分相應，覺知利益相。
自己覺得自己有收獲，是定已經得到收獲了。
“八者，轉修增明，所習堅固，得勝功德，對治成就相。
修觀的九種境界是一般講修觀最初應當得到的。修了了分明一覺，二觀照，照就是智慧。叁喜，一打坐一入定，生起一種歡喜心。四樂，樂比喜還要進一層。喜是心裏初步的樂，是高興的微笑和大笑不同，但這是心裏的境界。最後達到一心，就是一心不亂的意思。心不退不轉，無雜念，什麼都沒有，清明了了的。
“九者，隨心有所念作，外現功業，如意相應，不錯不謬相。
如果在世間相上講，在九次第定講，這種境界能起這些變化了。
“十者，若更異修，依前所得而起方便，次第成就，出入隨心，超越自在相。是名十種次第相門，攝修禅定之業。”
例如修初乘，往前進二乘，就不是前面所修的，跟前面所講的産生變異了，或能四空，修識無有處，唯心識觀就能夠達到這種境界了，心識還不是遍一切法界。地藏菩薩把這九次第定，融入十相觀，說這較就是前頭入不進去，可以這麼一步一步來。就是“唯心識觀”或者修“真如實觀”，世間出世間禅也必須經過這些相。經過這些相不是入心。修實相觀要觀一切衆生倒忘了我，也忘了衆生相，還要利益衆生，這種觀是同體大悲。因爲我和衆生同一體故，和十方諸佛同一體故。求成佛不是我分外的，利益衆生也是我分內的事情，其因呢？同一體故。。
爾時堅淨信菩薩摩诃薩，問地藏菩薩摩诃薩言：“汝雲何巧說深法，能令衆生得離怯弱？”
上面這個已經開示很清楚了，先說一實境界，二種觀行。修時淺近的能得入，能得到什麼境界。但有些鈍根的聽了還不明了。前面說“真空”，後面說“妙有”。真空妙有具足“空假中”。“有”是世間相，“空”是出世間相，完了到“有”。但有些人還是不能悟。堅淨信菩薩覺得還有一部份鈍根的人，不能理解，所以他又請地藏菩薩，說你不是能夠巧說嗎？說深法嗎？能夠勸衆生離怯弱嗎？請問的意思。希望地藏菩薩再善巧的說說更淺顯一點，能夠勸有怯弱思想的衆生信入。
地藏菩薩摩诃薩言：“善男子，當知初學發意求向大乘，未得信心者，于無上道甚深之法，喜生疑怯。我嘗以巧便宣顯實義，而安慰之，令離怯弱。是故號我爲善安慰說者。
有些衆生心量很小，聽到甚深法聽不進去，沒有勇猛精進的心，那怎麼辦呢？慢慢的給他解說。因爲初發心或者求大乘，但是對大乘還沒得信心，對無上菩提甚深的道理，不但不能生起法喜，而且生起懷疑膽怯，所以我常善巧方便，宣說實義。我們這個占察善惡經前半段就是地藏菩薩特別的善巧方便。本來佛製的戒，占蔔星相，佛製戒律是不許可的。所以堅淨信向佛請說，佛就告訴他在這會中有地藏菩薩摩诃薩，你去請他，他有善巧方便，給我們說一個。要是懷疑不明白的，用占察輪占察占察。地藏菩薩的本意不是讓我們去學世間法，是讓我們修學的時候，問這個法對我相應不相應？我也沒開智慧眼，我也不知道那個是善知識？不是善知識？跟個錯誤的老師，不是掉到火坑裏去了嗎。所以這個占察輪相就告訴我們。我所跟隨學法的人，如果不是善知識，不要跟他學。跟著學法的人一定得是善知識，能夠引誘我們入正道，將來才能成佛。起碼也不失人天乘的果，來生再修吧！如果墮入叁途，就沒有修行機會了。這還不就是善巧方便嗎？所以一切諸佛稱贊地藏菩薩是善安慰說者。他發願就是地獄未空，誓不成佛，地獄是最苦的。對于大乘的空義，衆生都是執著的多。說什麼都沒有，這種思想信不進去，而且這空的思想也不是沒有，還有無漏性功德呢！還要樂集一切諸善法呢！是這樣的一個空，但是不理解都是本身具足的。所以我成爲善安慰說者。
“雲何安慰。所謂鈍根小心衆生，聞無上道最勝最妙，意雖貪樂，發心願向。
地藏菩薩又進一步解釋了。下卷基本的法，主要的義是對治那些執著人說的。修大乘的善于空談，說我與佛無二無別，地藏就是我，我就是地藏。地是心，藏是性藏，用不著修了，佛在經上也這樣說，何假形證？不去肯綮，那心的明天又怎能明呢？所以地藏菩薩反覆的說，是專門對著那些不行、廢修的。乃至于給我們一個方便法門，就是稱我的名號，那最方便了。這就是安慰了。如何安慰呢？心量很小的衆生一聞到無上道，最勝最妙也發心了，也希望達到，但又産生第二種思想。
“而複思念，求無上道者，要須積功廣極。
要廣積一切功德。
“難行苦行，自度度他，劫數長遠，
時間還長啦！那我得在生死中來回流轉，太勤苦了。
“于生死中久受勤苦，方乃得獲。以是之故，心生怯弱，
以是之故，我還是不幹啦！
“我即爲說真實之義。所謂一切諸法，本性自空，畢竟無我，無作無受，無自無他，無行無到，無有方所，亦無過去現在未來。乃至爲說，十八空等，無有生死涅槃一切諸法定實之相而可得者。又複爲說，一切諸法，如幻如化，如水中月，如鏡中像，如乾闼婆城，如空谷響，如陽焰，如泡、如露、如燈、如目曀、如夢、如電、如雲。煩惱生死，性甚微弱，易可命滅。又煩惱生死，畢竟無體，求不可得，本來不生，實更無滅。自性寂靜，即是涅槃。
這是善說第一空。這些顯第一空，這段意思就是空義。空就是沒有，沒有就是空了。但有十八種境界相來顯這個空，叫十八空。一者內空，二者外空，叁者內外空，四者空空，五者大空，六者第一空，七者無爲空，八者有爲空，九者畢竟空，十者無始空，十一者散空，十二者性空，十叁者自相空，十四者諸法空，十五者不可得空，十六者無法空，十七者有法空，十八者有法無法空。生滅涅槃一切法皆空。怎樣善說呢？對什麼機說什麼法。說十八空，那麼多空幹嘛？說一個空就好了。把煩惱空了就行了。性德是不空的。這上面性德也空了。就像看到油要盡的燈，早晨的露水，太陽一出來沒有了，眼睛有毛病長翳子，本來沒有兩樣相的，長翳子看上去有個假相，實際上是沒有的。種種的比喻顯示空義。爲什麼要這樣說呢？衆生把一切煩惱，一切事物當成實有的了。煩惱就是這樣生起的。空了就不會再生煩惱了。例如有一個笑話，有一個黑夜做夢的出家人，夢到狼要吃他，他就逃。一下子栽了筋鬥醒了，原來是做夢，心想該布施給它的，反正是做夢嘛！讓它吃了不就行了。這是什麼意思呢？等到他醒了，就知道。做夢時當實有的了。醒了才想起布施，不就成道了嗎！我們現在都在做夢，拿這個笑話來印證我們自己，當我們命盡了一醒，啊呀！又做了一個夢。修行有點功夫，不會下地獄，知道也不會來了，心裏才明白。這是須菩提所證的空義。二乘人所證的涅槃就是證得空義而已。但只是半邊，爲什麼呢？因爲不能再返回去，有這個不空的無漏性空德。
這裏有個乾闼婆城怎麼會是空的？解釋一下。乾闼婆是香神，我們經常說天人不是人，乾闼婆城有天乾闼婆、有鬼乾闼婆、八部鬼神衆的鬼有個乾闼婆。翻成我們中文就是香神。他本身就是氣體，他的城那兒有呢？沒有了！這是形容空義，用乾闼城來做這個比喻。
“如此所說，能破一切諸見。損自身心執著想故，得離怯弱。複有衆生，不解如來言說旨意故，而生怯弱。
前面講空義，空一切法的道理，執著有的衆生很不容易信入。地藏菩薩感覺到末法衆生的執著心特別強，所以說了那麼多的空，就連佛所證的涅槃也是空的，像這樣一切的知見不都是破了嗎？對于我們這些衆生，執著心屬于情，情就是我們所具足的一般講的七情，喜怒哀樂憂恐驚，在我們生活當中離不開這些。高興的事情生了歡喜，相反的就憂愁，這叫情見。我們的情見是執著，剛才說那麼多空是破什麼呢？破我們執著的情見。我們看問題的看法，見解很不容易破。一個人看問題的看法往往跟別人有出入，固執己見是我們一般常說的，總認爲自己的看法是對的，認爲人家是錯的。那麼一切法都空，就沒有正確可得，完全是顯般若的意思。念金剛經，念心經都說這種空義，但缺乏個重重無盡！以下就要講不空了。因爲衆生盡給他講空，把見奪了，他感覺到無所捉摸了。往往執著更厲害，執著奪掉了，他感覺到生命也沒有了。所以上面說的十八空，不但法空，連空法也空了，空還空什麼呢？舉例說像修識無邊處，無所有處，非非想處，修這些定的時候，入的就是空了。我們說這個空不是真實的，是假的，這個空是不空的，這個空也給他空掉，把能空的用心也要空掉。十八空我們不那麼一個個解釋了。大體的意思就是世間法都把它空了，因爲這個有情執，出世間法也是空的，大家讀過金剛經，佛對須菩提說二乘所證的果位不是真的，他的涅槃是假的，不但那是假的，就連佛所證的涅槃也不是真實的。
什麼是真實呢？一實境界是不空的。如是觀的話，得離怯弱，沒有恐怖感了，像這種道理不僅破凡夫，也是破二乘。我成道乃至我們修個灌頂法，即身成佛，有個能成者，有個所成的佛，這完全屬于執著。也沒有道可成，也沒有衆生可度，所以佛說，若言我說法有所說者，這個人就是邪見。金剛經上不是這樣說的嗎？要這樣破除。那還有什麼怯弱，還有什麼時候的長短…
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