..續本文上一頁也要散亂，愚癡問題就解決不了，東想西想，心裏沒決定，也要散亂。“谄诳二數是貪癡一分”，谄诳二法貪和癡都有，去谄媚人家，去欺诳人家，總有圖頭，所以說是貪，那樣子做，實在是很蠢，所以是愚癡。“失念，不正知是煩惱中念慧一分”。念和慧都是別境心所，他本身就有好的和壞的，正念是該念的時候念；該念的不念，去念旁的，叫失念，失念並不是他不念，而是去念那個不該念的東西，所以還是個念，但是屬于煩惱裏。慧是判斷，判斷錯誤了就叫不正知，所以不正知是煩惱，但是它的體還是別境心所裏頭的慧。慧本身不管作用正確不正確，只要判斷，就是慧，判斷得好叫做正慧，判斷錯誤了就叫惡慧。上面講了各家的說法，他自己又作了個總結，“當知”你們各位讀了這個注解，應該知道，“並是作論者意異”，都是那些造論的，他們的思想不同，“各說一義”各人說一個講法。
西國諸德並雲。隨煩惱中七是實有。謂無慚、無愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、心亂此七數，並別有體。問曰。無慚、無愧、不信、懈怠此四有別體者，論有誠文。惛沈、掉舉、散亂，叁數而有別體，何以得知。解雲爲掉舉數，論判是其貪分。若此數離貪外無別體者。貪不與嗔癡相應。若爾別有掉，不得與一切煩惱相應過失。既言掉與一切煩惱相應。故知掉別有體。掉既言是貪一分有別體。當知惛沈散亂亦言唯是癡分。故知亦有別體。而准對法文。但隨煩惱中放逸是貪嗔癡一分者。則是實有。此隨煩惱二十中。唯此無慚、無愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、心亂七數。謂是貪嗔癡分。其余十叁數或言一分。或言依止。故知並是假有。不定四數中。睡眠惡作亦言是愚癡分。亦有別體。謂睡眠用想欲爲性。離想外無別體故。故顯揚論言。夢者欲想所作。此亦多虛。故知睡眠是欲想性。謂是癡分。雖離癡外有別體。然是欲想性故。當知亦是假立。惡作無文。但西國諸師相傳雲。或是慧。雖言癡分，離癡外有別體。然是思是慧性。離思慧外無別體故。故知亦是假立。尋伺兩數離思離慧無別性故，亦是假立。西國諸師相傳雲，無癡善根亦有別體。何以得知。一瑜伽中唯言。善十一中叁是假有。謂舍不放逸不害。余是實有。故知無癡亦有別體。又雲大悲用無癡善根爲性。與二十二根慧根不言相攝。故知無癡別有體性。問曰，若爾，何故對法論雲無癡者謂報教證智，決擇爲體。釋論雲。報教證智者。謂生得聞思修所生慧。如次應知。決擇者謂慧勇勤俱。此文何以言是慧性耶。解雲。無癡善根但對治癡。如無貪無嗔但對治貪嗔。別更無行相。對法論中就行相以釋無癡。非謂無癡善根則是慧性。若從此義心所有法五十一中。叁十是實有，余皆是假有。言叁十是實有者。謂遍行五。別境五。善八。加無癡。根本煩惱五。除不正見。隨煩惱七。合此叁十是實有。余是假有。
作者又說“西國諸德並雲”，西國就是印度，諸德就是很多大德，並雲，都是這樣講，“隨煩惱中七是實有”隨煩惱中有七個是實有。哪七個呢？“謂無慚、無愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、心亂此七數”此七個心所“並別有體”，這七個心所都是自己有個實體。那麼這裏又有問題了，“問曰。無慚、無愧、不信、懈怠此四有別體者，論有誠文。”說無慚、無愧、不信、懈怠四個煩惱心所另外有個實體，這還可以，因爲從前的人造的論中有可以作根據的文字。“惛沈、掉舉、散亂，叁數而有別體，何以得知”， 惛沈、掉舉、散亂這叁個心所有獨立的實體，又根據什麼呢？從哪裏知道呢？“解雲爲掉舉數，論判是其貪分。若此數離貪外無別體者。貪不與嗔癡相應。若爾別有掉，不得與一切煩惱相應過失。”解答這一疑問就說掉舉這個心所，許多論裏都把他判定爲貪的一分，要說這個掉舉離開了貪之外，就沒有別體，他就不得跟嗔癡兩個相應了。照這樣講就該還有另外一個掉，這個掉不跟一切煩惱相應，這樣說就有過失。論裏說掉舉是貪的一部分，貪另外的東西，叫掉舉，他心裏原來在想這樣，一會爲什麼又想另一樣呢？就因心貪另外一個東西，他才掉嘛，假使這個掉舉，除了貪之外，就沒有別的了，又有過失。他全部都是貪，貪又不能與嗔相應，又不能與癡相應，那麼就應該另外有掉舉，不能跟那些煩惱相應。說掉舉光是一個貪，掉舉就不能跟其他貪嗔癡相應，既然說掉舉可以與一切煩惱相應，那就應該曉得掉舉有一個獨立的東西。如果掉舉光是跟貪相應，就不能跟嗔相應了，許多煩惱他都不能相應，既然這個論裏解釋掉舉是貪的一部分，但是又說他有一個特別的實體，他是貪的一部分，可以有另外獨立的實體，那麼嗔、癡煩惱的一分，也就都應該有實體。照這個理退下來，昏沈是癡分，散亂也是癡分，也應該有別體，“故知亦有別體。”“而准對法文”，按照對法論的文字做標准，論文說：“但隨煩惱中放逸是貪嗔癡一分者。則是實有。”他既說了隨煩惱裏放逸是貪嗔癡的一分，又說是實有，那麼昏沈、散亂也是癡分，所以昏沈散亂，也有個別體。但對法論的文又沒有說昏沈散亂別有體，只說放逸是貪嗔癡的一分是實有，所以這兩個說法有抵觸。
“此隨煩惱二十中”在論中講的二十個隨煩惱裏，“唯此無慚、無愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、心亂七數。謂是貪嗔癡分”，這七個都是貪嗔癡分。其余還有十叁種煩惱“其余十叁數或言一分”，是別種煩惱的一部分，“或言依止”，依止就是有了那種煩惱它才産生，依止別的煩惱而起的，所以這十叁個是假有。
“不定四數中”，不定心所又叫不定數，四個不定心所中“睡眠惡作亦言是愚癡分。亦有別體。”睡眠惡作是愚癡的一部分，但是他也有獨立的實體。“謂睡眠用想欲爲性”這個說法，說睡眠是想心所，因爲人有想象，白天想了那些東西，有那些印象，做夢就産生那個印象，白天想到飛，做夢就飛起來了。一個是想，另一個是欲，欲就是心頭希望，心頭希望那個事情，就做起夢來了。所以睡眠一是想，一是欲，特別是想，“離想外無別體故”睡眠除了自己想象之外別的就沒有了。這個睡眠大概講的是做夢。“故顯揚論言”《顯揚聖教論》是唯識宗的十個論之一，依顯揚聖教論講“夢者欲想所作。”夢是什麼呢？夢就是欲，就是你所希望的東西，一會夢到升官，一會夢到發財，心頭在希望那個東西，就要做夢。另一個呢就是想，自己想象出來的。“此亦多虛”做的夢都是些假的。“故知睡眠是欲想性”所以睡眠就是欲心所和想心所。“謂是癡分”說這個睡眠就是一種愚癡。“雖離癡外有別體。然是欲想性故”，既然是欲想性，那就是離開癡外，還有東西。所謂別體就是欲想。“當知亦是假立”，睡眠這個心所也是假的。做夢有希望與想象。有些人睡了什麼都不曉得，就象死了一樣，那有什麼希望和想象，睡眠是人疲乏了，一切都休息了，什麼都不知道，那就只有說它是癡。這裏把睡眠歸在心所裏講，如果是心所，就是有心理活動這是欲想，如果睡了什麼都不想，夢都不做，就完全停止活動了。就只能說是愚癡了，是癡的一分。睡了做夢，夢都是假的，做夢的人卻認爲是真的，所以可以說做夢也是癡的一分。比如邯鄲夢，大槐樹上的螞蟻國都是假的。想做官做不到，做個夢就做官去了，真是又有欲又有癡。離癡還有別體，只是有癡不行，心頭希望想那個東西，才會做夢。認真說夢與睡眠應該分開講。睡眠中産生夢，夢就是欲想性，那麼還是假的，所以睡眠這個心所是假的。
“惡作無文”，關于惡作沒有具體的文字，惡作是悔，悔的體是什麼呢？“但西國諸師相傳雲”雖沒有可靠的文字，但是有這麼一個傳說，“或是慧”或者說他是慧，爲什麼呢，因爲他心頭要分別，過去的事情，不去管他對不對就不失悔。已經做了的事覺得不對，這是分別，所以說惡作的體是慧。“雖言癡分，離癡外有別體”，有些說惡作是癡分。惡作又怎麼說成癡呢？事情做都做了，過去了，你才來悔，悔又悔不轉來，這就是癡。你有智慧，不對的事就先不要做，你做了之後又來後悔，後悔又有什麼辦法呢？所以可以說惡作是癡之一分。雖然有的人說惡作心所是癡的一部分，但是依他們說，離癡外還有別體，這個東西就是慧。因爲他是把過去的事情重新拿來判斷，判斷認爲原來沒有對他才悔，判斷認爲對他就不悔，惡作要經過一定的判斷，所以別體是慧。“然是思”實際上這也是五遍行中的思心所。思心所就是思想，思來想去才後悔。“離思慧外無別體故”，離了思和慧外就談不上惡作，那麼依這個說法“故知亦是假立”，所以惡作也是假立。
“尋伺兩數”尋伺這兩個心所，“離思離慧無別性故，亦是假立。”尋伺兩個心所實際上還是慧心所和思心所，尋伺以現在說就是思維，尋就是到處思，到處都想，把許許多多的東西拿來思考。思就是想許許多多的都想來做論證，作根據，然後才用慧來決定他是什麼，所以尋伺離思離慧無別性故，也是假立的。
“西國諸師相傳雲，無癡善根亦有別體。”怎麼知道無癡善根也有別體呢？第一個根據就是“瑜伽中唯言。善十一中叁是假有。謂舍不放逸不害。”瑜伽只說了叁個是假有，“謂舍，不放逸，不害”這叁個善心所才是假有，那麼，除了這叁個之外都不是假有了，那就別有體了。“余是實有”，其余的八種就是實有，根據這個道理“故知無癡亦有別體”，那麼無癡也就是實有。“又雲大悲用無癡善根爲性。”瑜伽論講到大悲，說大悲就是無癡，無癡就是大悲。“與二十二根慧根不言相攝”，二十二根是《俱舍論》裏講的。瑜伽論只說大悲是無癡，而沒有說還與慧根相關，可見無癡跟慧根兩個不是一回事。若無癡與慧根相一致，就應該說大悲就是慧根。他只說大悲是無癡，不說大悲是慧根，所以就曉得二十二根的慧根與無癡不是一個。無癡還是另外一個東西，無癡是獨立的，無癡就是無癡，不是二十二根的慧根。這裏就有一個問題了“問…
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