..續本文上一頁議的境界就出現了。所以既然運動是假的，不相應行，前後中際也是假安立的。沒有前沒有後沒有中際，過去未來現在都是假的，這個就是空性。

　　“離斷常等邊”，這樣子斷也不是，常也不是。因爲有時間，才說它有斷；因爲時間的概念，才說它是常。現在時間概念被取消了，說斷說常都是戲論。不常也不斷，就是八不中道的意思。無邊際空——一切法沒有前後中際，這就是無邊際空，沒有斷常邊，離開斷常的邊。

　　十、無始無終空

　　始際後際空，但流注無實，

　　宿命觀假有，慧眼見無實。

　　“無始無終”的空，也是時間概念。“始際”，最初的那個叫始際。“後際”，最後的那個叫後際。時間的概念都取消了，這個當然也沒有了。“但流注無實”，前面的過去，後面的再跟上去，跟水流一樣，沒有實體的。河是沒有實體的，就是那些水在動。同樣時間也是沒有實體的，就是前後刹那刹那地在變化。

　　“宿命觀假有，慧眼見無實”，假使有宿命通的人，前際後際能看到，這是假有，是如幻的緣起法。“慧眼見無實”，慧眼就是觀一切法空的智慧，慧眼來看的話當體是空，“無實”，是沒有東西的。

　　這裏邊講得比較簡單，我們看看《入中論》的補充一下。“由無初後際，故說此生死，名無初後際，叁有無去來，如夢自性離，故大論說彼，名爲無初際，及無後際空”，什麼叫初際後際呢？這個東西，在它以前是沒有的，從這個時候開始，就是初際。從此以後就沒有了，就是後際。那我們說生死有沒有初、後際的呢？生死哪個時候開始，那不敢說，不曉得哪個時候，無始。如果你不修解脫的話，什麼時候生死得了？了不了。你說有後際，沒有後際。叁界裏邊，一般的衆生，沒有解脫的衆生來說呢，始際後際是沒有窮盡的。但是我們知道這個時間概念是假的，生死也假的，所以始際後際也是空。從這個慧眼來看，始際後際是不存在的。生死都沒有了，什麼時候生死開始，說什麼廢話呢？生死都沒有了，生死本是空的。什麼時候生死終止，也是廢話。這是“始際後際空”。

　　十一、無行空

　　五蘊散離故，能行不可得，

　　眼等無所行，蘊等合集故。

　　這裏，行——能行、所行，能行就是能緣，所行就是所緣。行空就是說沒有能緣、所緣。

　　“五蘊散離故”，五蘊，積聚義，各式各樣的東西堆攏來的，本身沒有個實在的東西。你把它分分分，分到後來什麼都沒有，就是色受想行識，色受想行識再分，過去、現在、未來，各式各樣的識，一個最基元的，最基本的東西是找不出來的。

　　“能行不可得”，既然它本身沒有自性，能緣的心也不可得。

　　“眼等無所行”，眼耳鼻舌身意都沒有，都是能行——能行就是能緣，它本身是空。所緣的法也是空，所以說“無行空”。

　　“蘊等合集故”，它本身是散離，自性是散離，只是因緣和合現一個假象，本身還是空性，還是散離的。這是無行空，沒有能行所行。

　　十二、自性如如空

　　若諸法自性，住理自如如，

　　同時應具足，滅起滅無起。

　　一切法的自性住理，就是法住法性，一切法的自性住在它的自性上。“如如”，就是原來的那個樣子，沒有自性的，它本來這樣子，就像它那個樣子。不能說它有什麼東西，不能加進去，只能說本來面目。它自性是如如，它裏面的法，從緣起來說，卻是十法界都息息相關，隨念一法，可以把其它的法都攝在裏邊，所以說同時相應具足。在緣起的關系裏邊，沒有一個法是孤立的，每一個法都有關系，都同時相應具足。所以說一即一切。

　　“滅起滅無起”，在這個如如的、緣起的、性空的道理裏邊，它生滅之相是不可得的。“滅起滅無起”，沒有生滅相的。這也是講真如的自性空，真如這個法，如如的。它的緣起的時候，同時相應具足，一法即一切。在華嚴宗就是講這個的，一個法就牽涉到一切的法，從一個微塵裏邊，可以把整個宇宙都看到，因爲它都有關系。不能說它跟其它法是隔絕的，沒有關系。世界上沒有一個法是隔絕的，都是有聯系的。所以這是最大的辯證。

　　十叁、一切法空

　　一切謂內外，處及諸界等，

　　聚生門種族，實義不可得。

　　一切法空是另外一個樣子，內空外空內外空，加起來就是一切法空。“一切謂內外，處及諸界等，聚生門種族，實義不可得”，所有的內的法也好，外的法也好，十二處——內外處，諸界——十八界等，這些實際上就是蘊處界，這些法都是空的。“實義不可得”，當下自性是空。“聚生門種族”，這個學過《俱舍》的不需要解釋了。蘊是積聚義，很多的東西把它堆在一起，聚起來的，就是一個蘊，五個蘊就是五個堆堆。處是生門，能夠生長識的那個門。界，種族義，等于說它是什麼什麼種族的，這一類的，這個族的，歸這個界，那一族的，歸哪個界，這些都沒有自性。“實義不可得”，前面內空外空都講過了，所以這裏把它總起來，一切法，不管內外的蘊處界，都是實義不可得，自性空。

　　在《入中論》裏邊是怎麼說的呢？“十八界六觸，彼所生六受，若有色無色，有爲無爲法，如是一切法，由彼性離空。一切法，謂眼等所依六根界，眼識等能依六識界，色等所緣六境界，眼觸乃至意觸等六觸，六觸爲緣所生六受，及有色無色，有爲無爲等諸法。如是一切法，即由彼自性遠離而空，是爲一切法空。”所有一切法，當下自性空，一切法空。

　　十四、相性空

　　因緣具足顯，空無相無願。

　　這個有的地方是相空，自相空，共相空。這個自相是因緣具足而顯現的，沒有一個法，它自己有個本來面目，本來是這樣子的，不可動的。自性沒有的，因緣和合了就顯那個相。“空無相無願”，當下是空，也沒有相。既然沒有相，也沒有什麼希願，對它沒有什麼要求。

　　海公上師打的比喻就是說孔雀毛裏邊，在太陽光照起來的時候，各式各樣顔色都會現出來。那就是因緣具足，孔雀毛的本色，在太陽光的照耀之下，這些因緣和合了，各式各樣的花紋就現出來了。實際上離開一個緣，花紋就現不出來了，這是因緣和合具足而顯的。一切法的自性就是由因緣和合顯的，它本身沒有實在自性，都是空無相無願，就是解脫，本身就是空性。這裏《入中論》講了很多，我們就不說那麼多了。

　　十五、無所緣空

　　五蘊自性空，所緣無憑藉。

　　這是能緣所緣的關系。五蘊的自性空，前面講過，五蘊、十二處、十八界，都是自性空。五蘊是空，我們所緣的色聲香味觸——所緣的境，當體就是空。一切有爲法五蘊都包完，我們所緣的色聲香味觸，都是屬于五蘊裏邊的，五蘊既然空掉了，所緣的法還有什麼自性呢？當然也沒有。

　　實際上這二十空，都不是獨立的，都有連帶關系的。某些人對這方面的關系看不清楚，就給你說這個。那一方面關系看不清楚，給你說那個空。實際上總的一條，貫穿在裏邊的都是無自性。每一個法它都沒有獨立存在的自性，都是靠因緣和合湊攏來才現的。無自性空，這個是貫穿一切的。也就是我們開始說的，一句話就可以把所有空都包完，就是無自性空。那麼裏邊，因爲各式各樣的疑、執著，就分了二十種。無所緣空，所緣的境界不出五蘊，五蘊自性空，那麼所緣當然也沒有體，都是空的。

　　十六、無之自性空

　　無之自性空，無有性是無。

　　“無”是不是還有個自性呢？執著一個“無”，執著“無”有自性的，也要空掉它。你說一切法是沒有的，把這個沒有執到，那又成了一個病。“無之自性”也是空。“無有性是無”，什麼叫無，無就是沒有自性。你執這個無，說它有自性，這個當然也空掉，“無”的自性也是空。

　　十七、實空

　　雲何爲實空，即無爲虛空。

　　這個“實”，學過《俱舍》就知道，實在的法就是無爲法。這個無爲法也特別指虛空無爲。什麼叫實空？就是無爲虛空，也就是虛空無爲。你要是執著有“虛空無爲”這麼一個法的話，也是一個執著。虛空無爲就是把一切法都掃掉了，實法掃掉了，就是無爲，你再執有這麼個無爲，那也是執著，所以“實”還要空掉。“雲何爲實空，即無爲虛空”。

　　十八、無實空

　　無法有法空，若得若失空，

　　無實無有性，說爲無實空。

　　這個就是對一切法，從多方面執著。無實空，無法、有法都是空，若得、若失也是空。“無實無有性”，“無實”，沒有實在的，“無有性”，沒有自性，叫無實空。海公上師的解釋，“實空亦無”——實在的那個空，也把它沒有自性。你說它有也好，無也好，這些都是執著了，有執著，就是空不掉了。你現在說一切法都是沒有實在的，沒有實在的這個東西還要空掉，叫“無實空”。

　　《入中論》的解釋，“應知有性言，是總說五蘊，彼由彼性空，說名有性空”，反正這也是一個執著，你若執它有這麼個東西的話，都要去掉。

　　十九、自之性空

　　自于他能作，度攝等皆空。

　　自之性空，這是從自己跟他人兩方面的關系來看的——自性空、他性空。“自于他能作，度攝等皆空”，自己執著一個能度人的、能修菩薩道六度四攝的那個東西，也是空。“濟度衆生，自法悉空”，“菩薩不見我度衆生”，能度的是空，所度的也是空。這裏講能度的，能夠修六度四攝的那個補特伽羅，是空的。前面講過了，本來是內空，補特伽羅是空的。從能度所度的關系來說他也是空。

　　二十、他之性空

　　他之性空者，他法無自性。

　　“他之性空”，所度的他也是空。“他之性空者，他法無自性”。你說我度了無量無邊的衆生，是不是有衆生給你度了？“實無衆生而可得度者”，所有濟度的他，也是自性空。這樣說能度的人，所度的有情都是空。自之自性空，他之自性空。

　　二十空，就是把空性道理，從各式各樣的角度來分析，分了這麼二十個樣子…

《二十空講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…