..续本文上一页议的境界就出现了。所以既然运动是假的，不相应行，前后中际也是假安立的。没有前没有后没有中际，过去未来现在都是假的，这个就是空性。

　　“离断常等边”，这样子断也不是，常也不是。因为有时间，才说它有断；因为时间的概念，才说它是常。现在时间概念被取消了，说断说常都是戏论。不常也不断，就是八不中道的意思。无边际空——一切法没有前后中际，这就是无边际空，没有断常边，离开断常的边。

　　十、无始无终空

　　始际后际空，但流注无实，

　　宿命观假有，慧眼见无实。

　　“无始无终”的空，也是时间概念。“始际”，最初的那个叫始际。“后际”，最后的那个叫后际。时间的概念都取消了，这个当然也没有了。“但流注无实”，前面的过去，后面的再跟上去，跟水流一样，没有实体的。河是没有实体的，就是那些水在动。同样时间也是没有实体的，就是前后刹那刹那地在变化。

　　“宿命观假有，慧眼见无实”，假使有宿命通的人，前际后际能看到，这是假有，是如幻的缘起法。“慧眼见无实”，慧眼就是观一切法空的智慧，慧眼来看的话当体是空，“无实”，是没有东西的。

　　这里边讲得比较简单，我们看看《入中论》的补充一下。“由无初后际，故说此生死，名无初后际，三有无去来，如梦自性离，故大论说彼，名为无初际，及无后际空”，什么叫初际后际呢？这个东西，在它以前是没有的，从这个时候开始，就是初际。从此以后就没有了，就是后际。那我们说生死有没有初、后际的呢？生死哪个时候开始，那不敢说，不晓得哪个时候，无始。如果你不修解脱的话，什么时候生死得了？了不了。你说有后际，没有后际。三界里边，一般的众生，没有解脱的众生来说呢，始际后际是没有穷尽的。但是我们知道这个时间概念是假的，生死也假的，所以始际后际也是空。从这个慧眼来看，始际后际是不存在的。生死都没有了，什么时候生死开始，说什么废话呢？生死都没有了，生死本是空的。什么时候生死终止，也是废话。这是“始际后际空”。

　　十一、无行空

　　五蕴散离故，能行不可得，

　　眼等无所行，蕴等合集故。

　　这里，行——能行、所行，能行就是能缘，所行就是所缘。行空就是说没有能缘、所缘。

　　“五蕴散离故”，五蕴，积聚义，各式各样的东西堆拢来的，本身没有个实在的东西。你把它分分分，分到后来什么都没有，就是色受想行识，色受想行识再分，过去、现在、未来，各式各样的识，一个最基元的，最基本的东西是找不出来的。

　　“能行不可得”，既然它本身没有自性，能缘的心也不可得。

　　“眼等无所行”，眼耳鼻舌身意都没有，都是能行——能行就是能缘，它本身是空。所缘的法也是空，所以说“无行空”。

　　“蕴等合集故”，它本身是散离，自性是散离，只是因缘和合现一个假象，本身还是空性，还是散离的。这是无行空，没有能行所行。

　　十二、自性如如空

　　若诸法自性，住理自如如，

　　同时应具足，灭起灭无起。

　　一切法的自性住理，就是法住法性，一切法的自性住在它的自性上。“如如”，就是原来的那个样子，没有自性的，它本来这样子，就像它那个样子。不能说它有什么东西，不能加进去，只能说本来面目。它自性是如如，它里面的法，从缘起来说，却是十法界都息息相关，随念一法，可以把其它的法都摄在里边，所以说同时相应具足。在缘起的关系里边，没有一个法是孤立的，每一个法都有关系，都同时相应具足。所以说一即一切。

　　“灭起灭无起”，在这个如如的、缘起的、性空的道理里边，它生灭之相是不可得的。“灭起灭无起”，没有生灭相的。这也是讲真如的自性空，真如这个法，如如的。它的缘起的时候，同时相应具足，一法即一切。在华严宗就是讲这个的，一个法就牵涉到一切的法，从一个微尘里边，可以把整个宇宙都看到，因为它都有关系。不能说它跟其它法是隔绝的，没有关系。世界上没有一个法是隔绝的，都是有联系的。所以这是最大的辩证。

　　十三、一切法空

　　一切谓内外，处及诸界等，

　　聚生门种族，实义不可得。

　　一切法空是另外一个样子，内空外空内外空，加起来就是一切法空。“一切谓内外，处及诸界等，聚生门种族，实义不可得”，所有的内的法也好，外的法也好，十二处——内外处，诸界——十八界等，这些实际上就是蕴处界，这些法都是空的。“实义不可得”，当下自性是空。“聚生门种族”，这个学过《俱舍》的不需要解释了。蕴是积聚义，很多的东西把它堆在一起，聚起来的，就是一个蕴，五个蕴就是五个堆堆。处是生门，能够生长识的那个门。界，种族义，等于说它是什么什么种族的，这一类的，这个族的，归这个界，那一族的，归哪个界，这些都没有自性。“实义不可得”，前面内空外空都讲过了，所以这里把它总起来，一切法，不管内外的蕴处界，都是实义不可得，自性空。

　　在《入中论》里边是怎么说的呢？“十八界六触，彼所生六受，若有色无色，有为无为法，如是一切法，由彼性离空。一切法，谓眼等所依六根界，眼识等能依六识界，色等所缘六境界，眼触乃至意触等六触，六触为缘所生六受，及有色无色，有为无为等诸法。如是一切法，即由彼自性远离而空，是为一切法空。”所有一切法，当下自性空，一切法空。

　　十四、相性空

　　因缘具足显，空无相无愿。

　　这个有的地方是相空，自相空，共相空。这个自相是因缘具足而显现的，没有一个法，它自己有个本来面目，本来是这样子的，不可动的。自性没有的，因缘和合了就显那个相。“空无相无愿”，当下是空，也没有相。既然没有相，也没有什么希愿，对它没有什么要求。

　　海公上师打的比喻就是说孔雀毛里边，在太阳光照起来的时候，各式各样颜色都会现出来。那就是因缘具足，孔雀毛的本色，在太阳光的照耀之下，这些因缘和合了，各式各样的花纹就现出来了。实际上离开一个缘，花纹就现不出来了，这是因缘和合具足而显的。一切法的自性就是由因缘和合显的，它本身没有实在自性，都是空无相无愿，就是解脱，本身就是空性。这里《入中论》讲了很多，我们就不说那么多了。

　　十五、无所缘空

　　五蕴自性空，所缘无憑藉。

　　这是能缘所缘的关系。五蕴的自性空，前面讲过，五蕴、十二处、十八界，都是自性空。五蕴是空，我们所缘的色声香味触——所缘的境，当体就是空。一切有为法五蕴都包完，我们所缘的色声香味触，都是属于五蕴里边的，五蕴既然空掉了，所缘的法还有什么自性呢？当然也没有。

　　实际上这二十空，都不是独立的，都有连带关系的。某些人对这方面的关系看不清楚，就给你说这个。那一方面关系看不清楚，给你说那个空。实际上总的一条，贯穿在里边的都是无自性。每一个法它都没有独立存在的自性，都是靠因缘和合凑拢来才现的。无自性空，这个是贯穿一切的。也就是我们开始说的，一句话就可以把所有空都包完，就是无自性空。那么里边，因为各式各样的疑、执着，就分了二十种。无所缘空，所缘的境界不出五蕴，五蕴自性空，那么所缘当然也没有体，都是空的。

　　十六、无之自性空

　　无之自性空，无有性是无。

　　“无”是不是还有个自性呢？执着一个“无”，执着“无”有自性的，也要空掉它。你说一切法是没有的，把这个没有执到，那又成了一个病。“无之自性”也是空。“无有性是无”，什么叫无，无就是没有自性。你执这个无，说它有自性，这个当然也空掉，“无”的自性也是空。

　　十七、实空

　　云何为实空，即无为虚空。

　　这个“实”，学过《俱舍》就知道，实在的法就是无为法。这个无为法也特别指虚空无为。什么叫实空？就是无为虚空，也就是虚空无为。你要是执著有“虚空无为”这么一个法的话，也是一个执着。虚空无为就是把一切法都扫掉了，实法扫掉了，就是无为，你再执有这么个无为，那也是执着，所以“实”还要空掉。“云何为实空，即无为虚空”。

　　十八、无实空

　　无法有法空，若得若失空，

　　无实无有性，说为无实空。

　　这个就是对一切法，从多方面执着。无实空，无法、有法都是空，若得、若失也是空。“无实无有性”，“无实”，没有实在的，“无有性”，没有自性，叫无实空。海公上师的解释，“实空亦无”——实在的那个空，也把它没有自性。你说它有也好，无也好，这些都是执着了，有执着，就是空不掉了。你现在说一切法都是没有实在的，没有实在的这个东西还要空掉，叫“无实空”。

　　《入中论》的解释，“应知有性言，是总说五蕴，彼由彼性空，说名有性空”，反正这也是一个执着，你若执它有这么个东西的话，都要去掉。

　　十九、自之性空

　　自于他能作，度摄等皆空。

　　自之性空，这是从自己跟他人两方面的关系来看的——自性空、他性空。“自于他能作，度摄等皆空”，自己执着一个能度人的、能修菩萨道六度四摄的那个东西，也是空。“济度众生，自法悉空”，“菩萨不见我度众生”，能度的是空，所度的也是空。这里讲能度的，能够修六度四摄的那个补特伽罗，是空的。前面讲过了，本来是内空，补特伽罗是空的。从能度所度的关系来说他也是空。

　　二十、他之性空

　　他之性空者，他法无自性。

　　“他之性空”，所度的他也是空。“他之性空者，他法无自性”。你说我度了无量无边的众生，是不是有众生给你度了？“实无众生而可得度者”，所有济度的他，也是自性空。这样说能度的人，所度的有情都是空。自之自性空，他之自性空。

　　二十空，就是把空性道理，从各式各样的角度来分析，分了这么二十个样子…

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