..续本文上一页较就看出来了。这是“流注”。
“无实质实在”，没有实在的东西，都是一切因缘的法和合起来，前后等流而贯注下去，没有实在的。
“来去不可得”，那就是八不中道的不来也不出，没有生没有灭，没有一没有异......这些都没有，这些概念在空性当中都没有。
内外空，海公上师的说法，是唯识的“识”，这个识能变内的根身，也能变外边的器世间，这个识是内外空。
那么其它的像《入中论》，不讲唯识，它跟唯识两个是顶起的。它里边说根属于内色，就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，浮尘根跟器世间属于外色。浮尘根既是在内，又不是内——在我们身上，但是根又不摄的，是内外法，这是内外空。这个说法各式各样的，论里边有大同小异的说法，但是意思都差不多。一个是内，一个是外，还有内外——就是中间。昨天我们讲的三空解脱门，“空无相无愿”，“空”就是外空；“无相”就是没有我相，内空；“无愿”，就是内外空。这是海公上师特别发挥它们的关系。
四、空空
缘诸法虚无，说名空非有，
缘空亦舍离，尸杖病愈药。
“缘诸法虚无，说名空非有”，一切法，你知道它当体是空，没有实在的自性，都是合集流注的，这是一切法空。“说名空非有”，一切法没有自性，虚无的，叫它空，就是非有，不是有。但是这个空也不能执着。
“缘空亦舍离”，这个“空”是对治“有”的，空是一个药，因为你执这个有，就给你一个空，把它对治掉。你把有去掉了，又执那个空，那糟了，这又成了个空病，这个空也得要舍离。就是说因为有有，要告诉你是空，但是你把这个有的执着放下了，这个空也得放下。
它的比喻，“尸杖病愈药”，尸杖，印度在火化尸体的时候，不像现在这个电炉火力很大，在烧尸体的时候，用那个棍杖把这个尸体东翻西翻翻的。尸体这边烧掉了，那边还没烧掉，就把它翻过去，那边再烧一下。这样子把它烧完了，这个杖还要不要？这个杖是拨尸体的，尸体都烧掉了，这个杖就不要了。如果把尸体都烧完了，你还把这个杖执住，那就是执空了。因为对治那个有，才用空，有已经对治好了，空也不要了，也要放掉，跟尸杖一样，你执那个杖干什么？又执了一个东西。
“病愈药”，因为你有病，才吃那个药。当你病好了，再吃那个药，你吃了，反而生病。就是说你本来是有的病，给你吃空的药，把你这个病治好了，不执有了，那么这个空也要放下。不放下的话，你执那个空，那还是成了个病，执空的病就是断空了，所以这是两个极端。两个极端都要放下，一个是对治它的，对治好了之后也得放下。所以空还要空掉——空空。
《入中论》有个颂，比较明显一点。“诸法无自性，智者说名空”，一切法没有自性，有智慧的圣者——佛菩萨，就说叫空。“复说此空性，由空自性空”，再说这个空，它本身也是自性空。“空性之空性，即说名空空”，空这个东西的空，就叫空空。为什么要说空空？“为除执法者，执空故宣说”，就是怕那些执着的人，你说有，他执有；你说这个有是没有的，是空的，他又执着空。所以说为了这些要执空的人，再说空也是空。那么到底是什么呢？不是没有抓的了嘛？就是叫你没有抓的，有个抓的就是执着，什么都抓不住，那才是真的空。也不要来一个抓不到的是空，那又糟糕了，又执着一个东西。
五、大空
大空遍一切，无边际遍时，
遍色处等故，时方不思议。
大空，如我们修三归依观的，观整个的法界遍一切都是空。“大空遍一切”，整个的法界一切都遍，这是讲大。
“无边际遍时”，没有边际，没有方所。遍时，这个大空不但是空间的关系，时间的关系也包含在里边。“无边际”，整个的空间；“遍时”，整个的时间。
“遍色处等故”，一切色处，像形色、显色、那些处.....都遍有这个空性，所以遍一切。
“时方不思议”，时的概念也没有，方的概念也没有，这个是不可思议的境界。
为什么说大空呢？外道执著有个大，有这么个东西，能够产生什么什么的，是一个最根本的因素，能产生宇宙。佛在世的时候在印度有很多外道，执水、执火是一切宇宙的根本的，执什么的，各式各样的都有，这里又是执大的。那么告诉你，这个大是空的。一切法，不管是色受想行识，眼耳鼻舌身，都有空性，这个当下，当体就是空。这个空，遍一切地方都有，叫大空。
这个讲得简略一点，《入中论》讲得多一点。《入中论》先讲大，再讲空。分两个说，第一个讲大。
“由能遍一切，情器世间故，无量喻无边，故方名为大”，它能遍一切情器世间，它的数量是无可比喻的，无边无量的，这个就叫大。这个是外道执的方，十方叫大。
“由是十方处”，这个十方的大，“由十方性空，是名为大空，为除大执说”，这个十方的遍一切世间的大，当体是空，这个就叫大空。为什么要说大空呢？“为除大执说”，有的外道执着大为一切宇宙的根本，对有这样子执着的人说，这个大也是空。
六、胜义空
胜义空涅槃，解脱言苦尽，
苦空无我故，涅槃不可得。
“胜义空”就是涅槃，涅槃就是尽苦，就是一切苦解脱了，一切苦都没有了。世间上的三苦、八苦，乃至苦的因，烦恼、贪嗔痴三毒，在那个里边，一切都没有了，所以叫清净，清凉。烦恼的、热的，那些都没有了，这是最清凉的涅槃境界。那么既然已经是解脱，苦也没有。什么叫解脱呢？观一切法，苦、法本性空，那么就解脱了，叫涅槃。现在苦、法已经空掉了，没有了，那么除掉苦的涅槃还有没有啊？也没有了。所以说真正地把苦灭尽以后，涅槃也没有了。这是相对的，因为有苦，所以这个涅槃是尽苦的。如果苦都没有，涅槃还存在吗？当然就不存在了。
“苦空无我故，涅槃不可得”，苦是自性空，没有自在的，空掉了，苦尽的涅槃当然也是空的，这个叫胜义空。
《入中论》里边这么说，“由是胜所为，涅槃名胜义”。这个“胜”就是圣者所证到的涅槃，叫胜义。是胜所得到的东西，叫胜义，胜义就是涅槃。“彼由彼性空，是名胜义空”，因为涅槃本身就是自性空，所以叫胜义空。为什么要说涅槃胜义空呢？“为除执法者，执涅槃实有，故知胜义者，宣说胜义空”，就是怕有人执着涅槃实在有，有这么个涅槃，实实在在有这么个东西，所以要说胜义空，胜义也是自性空。
佛教最高的应成派中观见，世间上没有一个法是有自性的，这才是彻底的空。如果说这些空，那些不空，这还是相对的，不是直截了当的空。天台教里边判了很多，有偏空、但空，最后是圆空，圆空是最彻底的空。偏空就是执著有那么个空，有那么个东西。但空，也就是不彻底的空，里边还不能即空即色，还不能离开有无两边，做到中道。那么真正的圆空是最彻底的空，当下就是空。这是胜义空，就是证到涅槃也是空，生死是空，涅槃也是空的。因为有生死在，所以才有涅槃；生死都没有了，涅槃在哪里呢？
七、有为空
有为因缘生，四相无自性。
什么叫有为法？学过《俱舍》都知道，有生住异灭四相的那些法。生住异灭——不相应行里边四个相，一切法，凡是有生、有住、有异(要改变的)、要灭掉的，就叫有为法。反过来说，没有生灭的，那就是无为法，没有迁流造作的。有迁流造作的，有生住异灭的，就是有为法。没有迁流造作，没有生住异灭的，就是无为法，这个在《俱舍》都讲过的。
有为法是由这四个相来决定它是有为的。而这四个相本身也是没有自性的。它就是因缘和合而生，因缘和合而异，因缘和合而灭。哪有真正的有自性的四个相呢？你拿个生相给我看看。这个东西因缘和合才现出来就叫生，除了这个东西，你还有哪个是生相，哪一个生呢？所以这个四相本身没有自性，四相没有自性，那有为法自性就是空了。跟做梦一样的，梦中你心里的一些反应，一些种子翻腾，就现了很多假相，有没有一个实在东西呢？没有。这个有为法，就跟梦一样——“如梦幻泡影”，这都是那些法没有实体的一些比喻。有为法是没有自性的，这是我们看得出来的，因为它不能常住。不能常住当然就是要变化的，变化就是靠缘。因缘变了，它也变了，那就没有自性，这很简单。
八、无为空
三无为亦空，有为相待故。
无为法一般说不动的，不生住异灭，该是有自性了？也没有自性。“三无为亦空，有为相待故”。“三无为”，学过《俱舍》都知道，虚空无为、择灭无为、非择灭无为，这是三个最基本的无为。在《百法》里边讲了六个，加上不动无为、受想灭无为、真如无为，但是最根本的还是前面三个无为。这三个无为法也是空，什么缘故也是空呢？“有为相待故”。因为你说一个有为法，有生住异灭的有为法，反过来，就有不生住异灭的无为法。有生住异灭的有为法没有了，这个无为法也不成立。假使我们说有一个人，相对他的孩子来说他是一个父亲，如果这个小孩子没有了，这个父子两个的关系就不存在，不能叫他父亲，也没有人叫他父亲，他孩子都没有，哪个叫他父亲呢？
所以说无为法跟有为法是相对而说的，现在有为法空掉，无为法当然也空掉了。所以说我们真正的应成派的中观见，说一切法都是因缘而生的。有为法，是因缘和合而有的，无为法也是因缘，什么因缘？有为的因缘。有为法有了，才有无为法，有为法没有了，无为法也不成立，所以说无为法本身也是空。
九、无边际空
无前后中故，离断常等边。
“无边际空”，这是时间问题。“无前后中故，离断常等边”，没有前后中这个边际。前际就是过去，中际就是现在，后际就是未来。时间是运动而来的，如果整个宇宙是不动的，你怎么安立时间呢？那不可思…
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