..續本文上一頁較就看出來了。這是“流注”。
“無實質實在”，沒有實在的東西，都是一切因緣的法和合起來，前後等流而貫注下去，沒有實在的。
“來去不可得”，那就是八不中道的不來也不出，沒有生沒有滅，沒有一沒有異......這些都沒有，這些概念在空性當中都沒有。
內外空，海公上師的說法，是唯識的“識”，這個識能變內的根身，也能變外邊的器世間，這個識是內外空。
那麼其它的像《入中論》，不講唯識，它跟唯識兩個是頂起的。它裏邊說根屬于內色，就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，浮塵根跟器世間屬于外色。浮塵根既是在內，又不是內——在我們身上，但是根又不攝的，是內外法，這是內外空。這個說法各式各樣的，論裏邊有大同小異的說法，但是意思都差不多。一個是內，一個是外，還有內外——就是中間。昨天我們講的叁空解脫門，“空無相無願”，“空”就是外空；“無相”就是沒有我相，內空；“無願”，就是內外空。這是海公上師特別發揮它們的關系。
四、空空
緣諸法虛無，說名空非有，
緣空亦舍離，屍杖病愈藥。
“緣諸法虛無，說名空非有”，一切法，你知道它當體是空，沒有實在的自性，都是合集流注的，這是一切法空。“說名空非有”，一切法沒有自性，虛無的，叫它空，就是非有，不是有。但是這個空也不能執著。
“緣空亦舍離”，這個“空”是對治“有”的，空是一個藥，因爲你執這個有，就給你一個空，把它對治掉。你把有去掉了，又執那個空，那糟了，這又成了個空病，這個空也得要舍離。就是說因爲有有，要告訴你是空，但是你把這個有的執著放下了，這個空也得放下。
它的比喻，“屍杖病愈藥”，屍杖，印度在火化屍體的時候，不像現在這個電爐火力很大，在燒屍體的時候，用那個棍杖把這個屍體東翻西翻翻的。屍體這邊燒掉了，那邊還沒燒掉，就把它翻過去，那邊再燒一下。這樣子把它燒完了，這個杖還要不要？這個杖是撥屍體的，屍體都燒掉了，這個杖就不要了。如果把屍體都燒完了，你還把這個杖執住，那就是執空了。因爲對治那個有，才用空，有已經對治好了，空也不要了，也要放掉，跟屍杖一樣，你執那個杖幹什麼？又執了一個東西。
“病愈藥”，因爲你有病，才吃那個藥。當你病好了，再吃那個藥，你吃了，反而生病。就是說你本來是有的病，給你吃空的藥，把你這個病治好了，不執有了，那麼這個空也要放下。不放下的話，你執那個空，那還是成了個病，執空的病就是斷空了，所以這是兩個極端。兩個極端都要放下，一個是對治它的，對治好了之後也得放下。所以空還要空掉——空空。
《入中論》有個頌，比較明顯一點。“諸法無自性，智者說名空”，一切法沒有自性，有智慧的聖者——佛菩薩，就說叫空。“複說此空性，由空自性空”，再說這個空，它本身也是自性空。“空性之空性，即說名空空”，空這個東西的空，就叫空空。爲什麼要說空空？“爲除執法者，執空故宣說”，就是怕那些執著的人，你說有，他執有；你說這個有是沒有的，是空的，他又執著空。所以說爲了這些要執空的人，再說空也是空。那麼到底是什麼呢？不是沒有抓的了嘛？就是叫你沒有抓的，有個抓的就是執著，什麼都抓不住，那才是真的空。也不要來一個抓不到的是空，那又糟糕了，又執著一個東西。
五、大空
大空遍一切，無邊際遍時，
遍色處等故，時方不思議。
大空，如我們修叁歸依觀的，觀整個的法界遍一切都是空。“大空遍一切”，整個的法界一切都遍，這是講大。
“無邊際遍時”，沒有邊際，沒有方所。遍時，這個大空不但是空間的關系，時間的關系也包含在裏邊。“無邊際”，整個的空間；“遍時”，整個的時間。
“遍色處等故”，一切色處，像形色、顯色、那些處.....都遍有這個空性，所以遍一切。
“時方不思議”，時的概念也沒有，方的概念也沒有，這個是不可思議的境界。
爲什麼說大空呢？外道執著有個大，有這麼個東西，能夠産生什麼什麼的，是一個最根本的因素，能産生宇宙。佛在世的時候在印度有很多外道，執水、執火是一切宇宙的根本的，執什麼的，各式各樣的都有，這裏又是執大的。那麼告訴你，這個大是空的。一切法，不管是色受想行識，眼耳鼻舌身，都有空性，這個當下，當體就是空。這個空，遍一切地方都有，叫大空。
這個講得簡略一點，《入中論》講得多一點。《入中論》先講大，再講空。分兩個說，第一個講大。
“由能遍一切，情器世間故，無量喻無邊，故方名爲大”，它能遍一切情器世間，它的數量是無可比喻的，無邊無量的，這個就叫大。這個是外道執的方，十方叫大。
“由是十方處”，這個十方的大，“由十方性空，是名爲大空，爲除大執說”，這個十方的遍一切世間的大，當體是空，這個就叫大空。爲什麼要說大空呢？“爲除大執說”，有的外道執著大爲一切宇宙的根本，對有這樣子執著的人說，這個大也是空。
六、勝義空
勝義空涅槃，解脫言苦盡，
苦空無我故，涅槃不可得。
“勝義空”就是涅槃，涅槃就是盡苦，就是一切苦解脫了，一切苦都沒有了。世間上的叁苦、八苦，乃至苦的因，煩惱、貪嗔癡叁毒，在那個裏邊，一切都沒有了，所以叫清淨，清涼。煩惱的、熱的，那些都沒有了，這是最清涼的涅槃境界。那麼既然已經是解脫，苦也沒有。什麼叫解脫呢？觀一切法，苦、法本性空，那麼就解脫了，叫涅槃。現在苦、法已經空掉了，沒有了，那麼除掉苦的涅槃還有沒有啊？也沒有了。所以說真正地把苦滅盡以後，涅槃也沒有了。這是相對的，因爲有苦，所以這個涅槃是盡苦的。如果苦都沒有，涅槃還存在嗎？當然就不存在了。
“苦空無我故，涅槃不可得”，苦是自性空，沒有自在的，空掉了，苦盡的涅槃當然也是空的，這個叫勝義空。
《入中論》裏邊這麼說，“由是勝所爲，涅槃名勝義”。這個“勝”就是聖者所證到的涅槃，叫勝義。是勝所得到的東西，叫勝義，勝義就是涅槃。“彼由彼性空，是名勝義空”，因爲涅槃本身就是自性空，所以叫勝義空。爲什麼要說涅槃勝義空呢？“爲除執法者，執涅槃實有，故知勝義者，宣說勝義空”，就是怕有人執著涅槃實在有，有這麼個涅槃，實實在在有這麼個東西，所以要說勝義空，勝義也是自性空。
佛教最高的應成派中觀見，世間上沒有一個法是有自性的，這才是徹底的空。如果說這些空，那些不空，這還是相對的，不是直截了當的空。天臺教裏邊判了很多，有偏空、但空，最後是圓空，圓空是最徹底的空。偏空就是執著有那麼個空，有那麼個東西。但空，也就是不徹底的空，裏邊還不能即空即色，還不能離開有無兩邊，做到中道。那麼真正的圓空是最徹底的空，當下就是空。這是勝義空，就是證到涅槃也是空，生死是空，涅槃也是空的。因爲有生死在，所以才有涅槃；生死都沒有了，涅槃在哪裏呢？
七、有爲空
有爲因緣生，四相無自性。
什麼叫有爲法？學過《俱舍》都知道，有生住異滅四相的那些法。生住異滅——不相應行裏邊四個相，一切法，凡是有生、有住、有異(要改變的)、要滅掉的，就叫有爲法。反過來說，沒有生滅的，那就是無爲法，沒有遷流造作的。有遷流造作的，有生住異滅的，就是有爲法。沒有遷流造作，沒有生住異滅的，就是無爲法，這個在《俱舍》都講過的。
有爲法是由這四個相來決定它是有爲的。而這四個相本身也是沒有自性的。它就是因緣和合而生，因緣和合而異，因緣和合而滅。哪有真正的有自性的四個相呢？你拿個生相給我看看。這個東西因緣和合才現出來就叫生，除了這個東西，你還有哪個是生相，哪一個生呢？所以這個四相本身沒有自性，四相沒有自性，那有爲法自性就是空了。跟做夢一樣的，夢中你心裏的一些反應，一些種子翻騰，就現了很多假相，有沒有一個實在東西呢？沒有。這個有爲法，就跟夢一樣——“如夢幻泡影”，這都是那些法沒有實體的一些比喻。有爲法是沒有自性的，這是我們看得出來的，因爲它不能常住。不能常住當然就是要變化的，變化就是靠緣。因緣變了，它也變了，那就沒有自性，這很簡單。
八、無爲空
叁無爲亦空，有爲相待故。
無爲法一般說不動的，不生住異滅，該是有自性了？也沒有自性。“叁無爲亦空，有爲相待故”。“叁無爲”，學過《俱舍》都知道，虛空無爲、擇滅無爲、非擇滅無爲，這是叁個最基本的無爲。在《百法》裏邊講了六個，加上不動無爲、受想滅無爲、真如無爲，但是最根本的還是前面叁個無爲。這叁個無爲法也是空，什麼緣故也是空呢？“有爲相待故”。因爲你說一個有爲法，有生住異滅的有爲法，反過來，就有不生住異滅的無爲法。有生住異滅的有爲法沒有了，這個無爲法也不成立。假使我們說有一個人，相對他的孩子來說他是一個父親，如果這個小孩子沒有了，這個父子兩個的關系就不存在，不能叫他父親，也沒有人叫他父親，他孩子都沒有，哪個叫他父親呢？
所以說無爲法跟有爲法是相對而說的，現在有爲法空掉，無爲法當然也空掉了。所以說我們真正的應成派的中觀見，說一切法都是因緣而生的。有爲法，是因緣和合而有的，無爲法也是因緣，什麼因緣？有爲的因緣。有爲法有了，才有無爲法，有爲法沒有了，無爲法也不成立，所以說無爲法本身也是空。
九、無邊際空
無前後中故，離斷常等邊。
“無邊際空”，這是時間問題。“無前後中故，離斷常等邊”，沒有前後中這個邊際。前際就是過去，中際就是現在，後際就是未來。時間是運動而來的，如果整個宇宙是不動的，你怎麼安立時間呢？那不可思…
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