二十空讲记
智敏上师讲授
二十空是一切佛法里面最高的结晶。佛教里边讲空的样子很多，如果说“一切法无自性的空”，那是包括一切的。如果说分两个——人空、法空，从有情来说，是补特伽罗空；从器世间来说，是一切法空。还有四空、十六空、二十空，样式很多。这里我们讲的是二十空，二十空实际上就是十六空、四空合拢来的。《大般若经》里边也讲二十空，《现观》里边也讲二十空，《入中论》更讲二十空。
空性是佛教里边最高的理论，也是我们所要证到的最高的境界，就是空性。空性彻底不彻底，就分三乘：声闻、缘觉、菩萨——就是佛乘。三乘都是证空性而得度，经上的比喻就是“象马兔三兽渡河”，都渡了这个河，都得了空性，了生死，但是深浅不同：兔是浮在水面上过去的，马是浮在水的中间过去的，象是踏着河的底过去的。所以说菩萨是彻底地了解空，缘觉差一点，声闻更差一点，但都是证空性。不证空性的就不能出三界，是有漏法，是流转生死的人天乘。所以真正要出三界要了生死的话，一定要证空性。
其他的宗派里边讲的空性都不是最彻底的，是不了义的。真正最了义的空性，是中观宗应成派的中观见，也是格鲁派的宗大师的那个中观见——是一切中观见里最彻底的中观见。他的传承，从释迦牟尼佛说法之后，龙树、提婆继承下来，到佛护，到月称论师，然后传到宗大师，一直等流下来，这是最高的中观见。有这个见，出生死；没有这个见，生死还了不了。
其它他派有讲人空，不讲法空的。在应成派的中观见看起来，如果不证法空，是不能出生死的，如果一切法空的道理不知道，补特伽罗也空不了。《金刚经》把这个道理讲得很清楚，就是执相的，没有忘掉我人众生寿者——如果你法上还有执着的话，我人众生寿者这个人空还了不了的。《广论》里边，《中论》里边广讲这个道理——声闻也要证法空，没有证法空是不能了生死的。所以《法华经》里边说，真正证了阿罗汉的，没有不回小向大的。因为证了法空之后，他决定会回小向大。如果没有证到法空的，那就是增上慢，并没有真地证到阿罗汉果，这些道理都是能会通的。
现在我们要介绍的是《五字真言》的二十空。
一 二 三 四 五 六
内空外空内外空，空空大空胜义空，
七 八 九 十 十一
有为无为无边际，无始无终空无行，
十二 十三 十四 十五
自性如如一切法，相之性空无所缘，
十六 十七 十八 十九 二十
无之自性空实空，无实自他之性空。
这二十个空都标的有。下面每一个空的内容，都有颂来把它发挥。
一、内空
内空内六处，假无实无我，
离一及多故，犹如聚沫等。
内空，内六处空。我们的眼耳鼻舌身意，这六个东西是内六处。内六处空，就是人空，修行是从人空下手的。
“内空内六处”，眼耳鼻舌身意这六处，是“假无实无我”。这里并不是像其它宗派里边说六处里边没有一个主宰的补特伽罗，而是说这六处本身就是假的，是假安立的，没有实在的自性的，“没有我”——一个独立存在的、不依靠他的“我”是没有的。因为它是空的，里边没有自性，所以说“离一及多故”，说它一也不对，说它多也不对，它本来没有自性，不可说一，不可说多。那就是八不中道，说一说异，说生说灭，说常说断，说来说去，这些都是戏论，在空性里边没有这一套东西，安不上去的。
“犹如聚沫等”，那么它的现象是什么呢？现象就是“聚沫”——就是水泡泡。水泡泡当体是空，但是很多水泡泡聚在一起，就聚成功内六处。内六处它的假象是有的，但是它的实质是没有自性的，就像水泡一样。你说水泡是个东西吗？你一碰它就空了，什么都没有，就是水、泡泡聚在一起，没有一个实在的东西，一碰就烂的。那就是说内六处是没有的。
海公上师解释“一、多”是从哲学的观点来说的，“一”就是一元论，“多”就是多元论。佛教的这个六处，是不是和现在所谓的唯物主义一样，是从一个最小的物质发挥出来的呢？或者是同唯心论一样，从一个原始的精神变出来的呢？都不是！佛教是缘起论，没有一个根本的、最初的、最基础的因。一元也好，多元也好，都谈不上，都是缘起，根本就没有一个元。你说有一个元，根本的一个东西，那个东西就是一个执着。佛教里边最后是什么？自性空，当下就是空，没有一个最后的东西。
耶稣教是一元论，一切从上帝开始的；唯物主义是从物质开始的；唯心主义是从精神开始的。印度以前很多外道，从物质开始的也有，从四大或者六大开始的，或者从水大的，一切从水产生的，或者火大的，一切从火产生的，反正各式各样的理论很多，但是都是一元论。
由很多和合凑拢来的，不是一个的，那是多元论。多元论跟缘起论不一样，缘起论是每一个缘都没有自性，多元论是很多的有自性的因素在里边，可以变化万物。佛教的缘起论，本身是没有实在、没有我、没有自性，所以说“一、多”都安不上，跟聚沫一样，缘起而和合，现一个假象。这个因缘不和合，水泡一破了之后，什么都没有。
这里我们要说两句话。刚才谈过，空是佛教里最高的一个部分，讲空谈何容易！我们没有这个资格讲，只是祈求本师释迦牟尼佛、本尊文殊菩萨、上师加持，希望能够从这次讲之中，能够得到一些空的理解。这是我们自己没有能力，只有靠加持，求加持。
二、外空
外空色等法，因及生处无，
不实速变坏，如梦幻电等。
“外空”，外六处空。内六处——眼耳鼻舌身意，外六处——色声香味触法，十二处分内外。
“外空”是空色等法，色声香味触法，它没有因，也没有生处。一切法，缘起和合就出现，因缘散灭就没有。既没有一个因，也没有从哪里来的一个生处。如水里的月亮，当水清了，静下来了，月亮就现了。你说这个月亮从哪里来的？它没有从哪里来，就是天上月亮的现出来的影子。因为天上有月亮，这个水又静了下来，又是清的，那么因缘和合，自然现一个月亮的影子在水里。这个月亮不能说又从哪里来，有个生处，也没有说它是什么因，就是因缘和合，就现了个假象。外空——色声香味触法，也是这样，没有因，也没有生处。
“不实速变坏”，这个东西既然是因缘和合而生的，那它就不是什么实实在在的东西，也不是有自性的、不能变的、踏踏实实的东西。自性是什么东西？我们再讲一下，所谓自性者，就是不依靠其它而能够独立存在的、不变的、不坏的东西。如果有这个东西的话，那就是说其它的法都不要，不依靠其它的，它自己可以独立存在。我们看世间上宇宙一切，没有一个法可以离开其它的法的，都是靠因缘和合而成的。把因缘除掉了，这个法根本就不成立，不能安立，所以说没有实在的东西。
“速变坏”，因缘和合，条件偶尔凑拢，它就现这个假象。因缘稍微变一点点，它就要变一点点，所以说很快就要坏的。这个因缘不断地在变，它的这个假象也不断的在变。我们从时钟来看，它不断地在动，它里边机械在运转。还有这个电子钟，里边电在消耗，不断推动那个指针在动。所以说它是没有安定的，因为里边有这个电的推动，它就动。这是各式各样的条件所造成的。如果电池坏掉，它就不动了。是不是真地不动了呢？它还在坏，里边这个磨损、腐蚀、空气给它氧化等等。这个钟即使不用它，你摆它个十年、二十年，它就锈掉了，或者里边机器坏掉了，变坏了，都要坏的，都在改变的，都是因缘和合而产生的。
“不实速变坏，如梦幻电等”，一切法，就是《金刚经》说的，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，有六个比喻。一切法没有实在的，跟梦一样。过去的如梦，现在的如幻，刹那改变，如电，电是最快的，一下子就没有了。这些东西都没有实质，你在梦里边看到山河大地，你醒过来，哪里有山河？你梦里边看到有大水，你醒过来，一点水都没有，这都是如幻的。幻就是印度那些变幻把戏的，可以给你看到很多，各式各样的幻像，实际上是他们变的。
内空就是自己本身，补特伽罗。外空就是一切环境，器世间。这些都是缘起，因缘和合而生的，它的开始没有，它的来处也没有。这几个法和合，就现假象，就像水里边的月亮一样。这是内空和外空。
三、内外空
内外色皆空，但合集流注，
无实质实在，来去不可得。
“内外空”有几个解释，我们先看这里。
“内外色皆空”，“内色”，就是我们的眼耳鼻舌身，意当然不是色法；“外色”，就是色声香味触，都是属于色蕴的。这些内外的色都是空的。
“但合集流注”，“合集”，就是一切法因缘和合，其实一个假象。“流注”，时间的等流。一个是从空间来说，一个是从时间来说，不断的相似相续的变化，跟流水一样。我们看一个河，水不断地流，每一刹那有一刹那的水过去，每一刹那有一刹那的新的水来，这个河就是每一刹那都不同的，都在变的。河里的水，今天的水不是昨天的水，上一个小时的水不是现在这个小时的水，这一刹那的水不是前面一刹那的水，都在变，这是“流注”。虽然是在变，因为它是相似，变的前个、后个，差不多的，我们看不出来。我们人从小孩子到老了，一看是变掉了。但是中间什么时候变的，你去看嘛，你把这个人盯着看，从他养出来，一直看到他老，你从哪一个刹那看到他突然变的？没有！你经常看的时候看不出他的变，但是你一段时间不见，一看到他是老得多了。那就是说这个变化很微细，相似相续，前后差不多，看不出来。但是时间长了，一比…
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