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身：四大及所生之物 脈、細風及明點 最細根本風
心：根識 分別意識 勝義光明心
要令「幻身」顯現，就必需要令「細身」及「粗身」分離，也就是要令粗身停止運作。續部瑜伽士用以把粗、細二身份離的方法有兩種」其中一法是借用死亡令粗、細二身永遠分離(並會把粗身棄舍而成爲一具無用的屍體)，但是只有已成辦「心遠離」的瑜伽士才能于經曆死殁次第的同時，結合「語遠離」的「金剛誦」及「隨滅二次第」修法把庸常的死亡用以爲道。瑜伽士藉此即能成辦駕禦風息，令風息融入「不壞明點」中；當「光明心」在死亡的一剎那顯現時，瑜伽士便能安住于其中(注176)，並同時生起「幻身」以取代「中有身」。當行者生起「幻身」後，即能圓滿余下的無上瑜伽次第，無需再次受生爲粗身。據說宗喀巴大士便是在「中有位」成就正覺(注177)。
另一種方法是憑借禅修把粗、細二身份離、此修法可分爲兩種」第一種禅修是修持「遷識法」(或稱爲頗哇法--譯按)，也就是著名的密續法軌--「那洛巴六瑜伽」的其中一種修法，此法可把行者的神識遷入一具剛死亡的身體中，或可于死時成辦往生奧明淨土(注178)。這種修法需以「風瑜伽」及反複不斷的觀想，把根本風心從頂門射進本尊身中。然而，「遷識法」謹能把粗、細二身份離，但卻不能令行者達證「幻身」。
第二種用禅修分離粗、細二身之法是「究竟心遠離」，此法需令風息入住消融于「不壞明點」。令一切風息完全趣入中脈(注179)，當一切風息完全融入「不壞明點」時，一切粗身的活動便會停滅，根本風亦會自然現爲「幻身」，唯有這樣才能成就此法。
如前所說，當行者生起「幻身」時，便有可能隨自所樂脫離粗身。若「幻身」最初是在粗身內生起，那便是以這種修法在心髒間生起(注l80)。若行者能安住于一切外境皆現如幻象的「究竟心遠離如幻叁摩地」愈長，那留住于粗身之外的時間亦愈久。當根本叁摩地退失，或到達事前所定的上座時間，「幻身」便會重返于粗身之中，在這個修持階位中，由于執持粗身的業力仍未斷除(直至「勝義光明位」前，此業仍未能斷)，故不能完全把粗身棄舍。
然而，即使行者日後取得「清淨幻身」時已不再需要粗身，但亦不一定要把粗身舍棄；行者若爲了利他之願便可繼續留住于舊蘊身中，如是舊蘊身即能變成爲行者的一種「化身」。
當行者由「有學雙運」進入「無學雙運」(佛果)時，便能以「清淨幻身」真實成辦正覺；就是證得「不淨幻身」者亦能于此一生中成就佛果。
由于行者是不可能以粗身成就佛果，所以，釋迦世尊于印度菩提樹下成佛乃是爲了利益有情而作的示現；他在降生爲釋迦族Shakyas的悉達多喬答摩太子 Siddhartha Gautama之前，已經成就無上正等正覺，所以這種示現謹是意味行者有可能于一期生命中，以「一身」達成正等正覺，而此處所指的「一身」是同一的「粗身」，因爲在密續的修法中，行者最初是先運用粗身，而後來則轉而使用「最細根本風」所成的「清淨幻身」圓滿其道。
「四空與幻身」：
「幻身」有二因」「心遠離譬喻光明心」及爲其所騎乘的「最細根本風」。住于「不壞明點」中的「根本風」是引生有相「幻身」的「主因」，所以「譬喻光明心」乃是「幻身」的「助緣」。由于「根本風」不能離「譬喻光明心」而自顯，所以它是成熟「幻身」的必要原素。「心遠離光明心」被名名「譬喻」是因爲穹並非「勝義光明心J，仍爲微細能所二取相所汙染。(勝義光明是以俱生大樂心無分別現證空性。)
行者初起「幻身」時，便會從「心遠離」最後位所顯現的「光明心」逆行而出，依次返回「叁空黑近得」，「二空紅增上」、「初空白顯現」乃至「八十性妄分別」。這些心識是名爲「逆行四空J，因爲心識在更多的風息融入「不壞明點」時，已由「白顯現心」、「紅增上心」、「黑近得心」向前過渡至「光明心」，現在此逆次第則轉爲由「最細根本風。現起「幻身」之相。
「不淨幻身」是在證得「心遠離譬喻光明」後，于逆行次第開始時成辦，其法與死、中、生叁有的過程中現起「中有身」相似。死時，「光明心」即告顯現，當「光明心」隱滅後，較粗的心識便立即從「黑近得心」開始次第逆, 行，相繼顯現，而「中有身」——「幻身」的其中一種——即由「根本風」剎那現起(注 181)。
行者于現起「幻身」獲得堪能，意即永遠能有效地降伏死亡。通常行者並不能駕禦死、中、生叁有，所以便會無自主地不斷流轉于生死輪回中。但是，證得「幻身」的行者卻能無死，因爲死亡的意思是指由業力所驅策而感受死亡的過程，複由「死有」趣向「中有身」，由「中有」而再度受生。然而，證得「幻身」的行者能駕禦風息，而且能在覺受死殁次第時不會進入「中有位」而受生。
「幻身的譬喻」：
在《明顯釋》中，是以十二喻來诠釋「幻身」。「幻身」是被比喻爲：
(1)幻人——「幻身」唯依風、心所成，猶如幻師所變之人。(注182)
(2)水中月——千江有水千江月，只要有水之虛，月影即能映現；同檬「幻身」亦能任運顯現，遍一切處。(注183)
(3)光影——「幻身」乃無血肉之身相，故如光影。
(4)陽焰——剎那變動，故如陽焰。
(5)夢身——唯依風、心所成，猶如蘿身離粗身或異熟身(庸常粗身是業力所感之果)。
(6)谷響——「幻身」雖與異熟身(注184)實爲同一相續，但卻現似異體，正如迥音有別于原來發出之
聲響。
(7)尋香城——剎那顯現，剎那隱滅，如「尋香」有情所居之城邑(或名幹達婆城——譯按)乍隱乍現。(注185)
(8)幻——能現爲多身，猶如衆多人相現于幻景中。
(9)虹霓——猶如彩虹，具諸身色，無礙無雜。
(10)雲中電閃——住于異熟身蘊之中，如電光閃耀于雲團之中。
(11)水泡——從空性中率爾現起，如水中突起水泡。
(12)鏡中金剛持像——圓具一切手足支節，猶如鏡中映現的金剛持影像。
在這些比喻中，唯有「夢身喻」被說爲最佳，由于：(l)只有夢身是真實屬于「幻身」之一類，(2)夢身的前導(無間位于夢身之前者)、自體(何爲夢身)及終結(其結束之法)皆爲「幻身」之例證(參見附表八)。「夢身」由風、心所成，是當行者入睡後，出于其粗身之外的微細身，雖然凡夫皆有夢身，但大部份人皆無法操控此身，唯有瑜伽士才能運用夢身遊行各處，作種種事業(注186)。由于夢身爲風、心所成，其住于粗身之中，並因睡眠時風息內攝，覺受(極粗略的)「四空」後，從粗身中出生，所以其本身便是一種真正的幻身(雖然非由修道所生)。
「夢身」的前導、自體及終結比配「幻身」的前導、自體及終結之法如下」「夢身」的前導便是在睡眠常粗略覺受到的「四空」，其與「幻身」前導，亦即于「道位」所證的「四空」相似。由于夢身本身便是由風、心所成的一種幻身，故其自體即比配「幻身」。「夢身」回返于「粗身」便是「夢身」的終結，此正如「幻身」返回行者的「粗身」或「化身」之中。
(附表八)：幻身與夢身
階位 能表 所表
前導 睡前覺受之四空 幻身前的四空證德
自體 夢身 幻身
終結 夢醒時夢身回入粗身 幻身回返粗身或化身
同樣，「幻身」、「光明心」及「化現色身」亦可同樣比配佛的法、報、化叁身(注187)(參見附表九)。佛陀的「法身」事實便是「勝義光明」，即現證空性的「俱生大樂心」；「報身」便是由最細根本風所成的莊嚴色身一「清淨幻身」，「化身」便是爲利益一切有情所示現的變化色身。在無上瑜伽續部的道軌上(188)，是具有種種與佛陀「叁身」相類之身」「圓滿次第勝義光明」與「法身」相似；「不淨幻身」與「報身」相似；證得「幻身」者以「舊蘊粗身」爲「化身」與佛陀的「化身」相似。
不謹「道位」之身與「佛位」叁身相似，就是于庸常的「眠位」及「死位」亦同樣與「叁身」相順。當人們入睡時，即會短暫覺受「光明心」(雖然事後常不能憶起)；此「睡眠光明心」與佛的「勝義光明心」，亦即「法身」相似。于睡眠中所生起「夢身」，乃是「幻身」的一種，此身與佛的「清淨幻身」，即「報身」相似。最後，當「夢身」重返于「粗身J時，便與佛陀爲饒益有情的「應化身」相似。
同理，行者于死時所覺受的「死有光明心」亦與佛的「光明心」--「法身」相順。行者生起「幻身」而取代「中有身」時，其所具有之身即與佛的「報身」相順。當行者以另一身或另外各組身相成辦道軌時，便與佛的「化身」相順。
而且即使在一般的凡夫位中，「死有光明心」亦與佛的「法身」相類；人們于「中有位」所得的一種「幻身」亦與佛的「圓滿報身」相類；而「受生入胎」則與佛的「化身」相類似。就平常一日中的「醒」、「睡」、「夢」叁種不同的位處而言」不具有能、所分別境相的「深睡位」亦與佛的「法身」相似；造夢時所起的「夢身」與佛的「報身」相似；從睡眠中醒來時即與佛的「化身」相似。(注189)
(附表九)：各種佛身的關系
佛身 身性 俗位 一日中 道位 眠位 …
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