..續本文上一頁于死時顯現的「最細風」並不是中有衆生其身體的主因，而是「不淨幻身」及「清淨幻身」的主因，此「清淨幻身」達至「無學雙運」時，便成爲佛陀的圓滿報身。「死有」，亦即是諸蘊的消融已因其驅策的業力耗盡而被破除。

　　「持生有篇道」放「生起次第」中是行者想藉生起本尊身相而成辦；然而，在「圓滿次第」之中，「持生有爲道」是憑借成就正覺後攝持「舊蘊身」而成辦，這正如平常俗位入胎時受取身體一般。

　　(附表十一)：轉俗位爲道之法

　　俗位 生次持爲 圓滿持爲 爲道用之

　　 道用之法 道用之法 佛身

　　死有 隨順臨死 風息融入

　　 八相觀空 不壞明點 法身

　　中有 生起種字 生起幻身

　　 手幟之相 報身

　　生有 現起本尊身 攝持舊蘊身爲化身 化身

　　第四章時輪派及密集派圓滿次第的比較

　　(一)無上瑜伽續的派別：

　　在格魯派的「下密院」中，傳持八大傳承的圓滿次第教授：

　　 (1)龍樹聖派密集傳承

　　 (2)智足派密集傳承

　　 (3)魯依巴派勝樂傳承

　　 (4)鈴派勝樂傳承

　　 (5)時輪傳承

　　 (6)大威德叁派傳承(即紅、黑、怖畏叁種大威德金剛傳承——譯按)

　　 (7)金剛手大輪傳承

　　(8)那洛六法傳承(注202 )

　　除了「時輪」之外，各派皆開示相類的成就正覺次第(注203)，各派皆許行者首先當于「生起次第」的修習獲得堅固(如于密集之細分生起次第中，能于一微細明點中明顯觀想圓滿本尊中圍)。

　　然後，行者再憑借種種不同方便(如風瑜伽或拙火瑜伽)于風息、明點得堪能(注204)，如是即令風息趣入中脈引生「白顯現」、「紅增上」、「黑近得」及「光明」等「四空」。成辦「風息收攝次第」，行者便能現起「幻身」，後由證得「勝義光明心」故，最終即達證「光明」輿「幻身」俱時雙運。在這些派別中，「勝義光明」是佛法身的主因，而「幻身」則爲佛色身的主因。

　　《時輪續》Kalachakra Tantra開示出一種建立佛心及佛身之相似因的不共方便卻有別于這些法軌。其他密續謹教導令最細身和最細心與粗身、粗心及細身、細心分離之法；然而，「時輪」的修持卻能令大種及其所生物組成的「粗身」及由明點、風息所成的「細身」完全轉化爲無質礙之身(注205)。以下將依據「時輪；所說的微細色身理趣作出解釋，並概述「時輪派」與「密集派」彼此于密續道軌及所修果的差別(注206)。

　　(二) 脈、風、明點：

　　「時輪派」與「密集派」皆具有脈與風的根本結構，然各有少異(注207)：

　　(1)依「密集派」所言，右、左二脈由上至下皆與中脈平排並行，但在「時輪派」中，右、左二脈皆于臍間越過中脈。(注208 )

　　(2)依「密集派」所說，右、左二脈在尋常的醒位生活中是蘊含風息，反之中脈都完全空洞。而「時輪派」都說叁脈皆含有多種不同的物質」在上身的右脈內含血液，左脈內含精液，中脈內含風息；下身的右脈內含大香(由于右、左二脈已各自于臍間越過中脈，故右脈現在實處于左方)，左脈(現位于右方)內含小香，中脈亦內含精液。

　　(3)各脈輪皆具有數目不同的脈瓣或輪輻」于「密集派」內，頂輪有叁十二瓣，前額的脈輪無脈瓣，喉輪有十六瓣；然于「時輪派」中，頂輪有四支脈瓣，前額脈輪有十六瓣，喉輪有叁十二瓣。

　　(4)于「時輪派」說有十種風息以替代「密集派」所說的五種風息(注209)。

　　與其他著名的密續派系相比起來，「時輪」的結構自有其極爲不共的特色，譬如「時輪」說風息在起修續法前及死前已一向在中髒內流勤，而「時輪」遺有另一不共特色是說中脈的下部蘊含精液。

　　(但「密集派」則說中脈由上至下皆是空無一物。)

　　于明點的種類而言，「時輪派」與「密集派」亦大有不同(見附表十二)。依「密集派」的說法，唯有紅大及白大兩種色身明點，而「時輪派」別說四種平常安住于身中七處不同部位的明點(其亦爲紅、白明點所成)。此四明點是：

　　(1)身明點，位于頂門及臍間，執持清醒時的業習氣。

　　(2)語明點，位于喉間及密處，執持生夢時的習氣。

　　(3)意明點，位于心間及密杵中央，執持深睡中的習氣。

　　(4)智慧明點，位于臍間及密杵端，執持等入時的習氣。

　　四種明點皆由紅白明點合成，量如芥子一般大小，最細風、心皆住于其中(而非住于「不壞明點」中，此一明點從未提及)；是爾，這些明點便是習氣熏染的所依(注210)。在這種情況下，四種明點所含藏的障垢皆需去除令其清淨。

　　當風息聚集于這些明點的所在位置時，便會令熏于明點中的習氣現行。在清醒時，大量風息攝集于頂門及臍間；在造夢時，大量風息集合于喉間及密處；于深睡中，大量風息會聚集于心間及密杵中央；

　　由因位于彼處的習氣現行，便會引生種種不同的淨境及不淨境：當行者處于醒位便會生起各種清淨顯相(如本尊天身)或不淨顯相；于夢位便會引生清淨真言(如真言密咒)或不淨錯亂語；在無夢深睡位便會引生清淨無分別(現證空性)或不淨無明；

　　修道的目標便是要把明點清淨，唯保留種種淨境(清淨顯相、清淨真言、清淨無分別及清淨喜樂)，而把種種不淨之境(不淨顯相、不淨錯亂語、不淨無明及不淨漏點之樂)遣除。在修道的過程中，「身明點」所具有的力用會被淨治轉化爲「空色」(無質礙的本尊身)，其將轉成「佛身」；「語明點J的力用會被淨治轉化爲真言咒音，其將轉成「佛語」；「意明點」及「智慧明點」的力用會各別被淨化爲「無分別現證空性」及「現證空性之大樂」，其將轉成「佛意」。依佛位叁身而言」「身明點」的力用會轉爲「應化身」；「語明點J的力用會轉爲「圓滿受用報身」；「意明點」及「智慧明點」的力用則共同轉爲「法身」。(注211)

　　相比之下，「密集派J業未安立「身明點」、「語明點」、「意明點」及「智慧明點」，亦沒有說到爲習氣熏染所依的明點，因而亦沒有對向明點而設的淨治修法。

　　(附表十二)：時輪派的明點

　　明點 本位 習氣 俗果 淨果 佛身

　　身明點 頂門及臍間 醒位 不淨顯相 清淨顯相(空色) 化身

　　語明點 喉間及密處 夢位 錯亂語 真言(咒音) 報身

　　意明點 心間及密杵中央 深睡位 無明 無分別(現證空性) 法身

　　智慧明點 臍間及密杵端 和合 明點 喜樂 法身

　　(叁) 時輪派的圓滿次第：

　　如「密集派」一般，「時輪派」(注212)亦力求生起「樂空不二雙運J的心識，藉此建立佛果之因。于「時輪」之中，「樂空不二雙運」指「殊勝不變大樂」與「空色身」，亦即是有形而無實的父母本尊天身。還有，由于「時輪」所說的「空色身」顯相與「密集」所說自成本尊相，彼此皆是由證空智慧所現之相，又「密集」所說的「俱生大樂」亦不下于「時輪」的「不變大樂」(注213)，所以兩派于大樂與空慧雙運的開示，在本質上並無分別。「時輪圓滿次第六支」的名稱與「密集派」的六種依法門立名的修持相同，彼此皆名爲：

　　 (1)別攝支

　　 (2)靜慮支

　　 (3)命力支

　　 (4)認持支

　　 (5)隨念支

　　 (6)叁摩地支

　　然而，兩派于同一名稱的次第中所修的正行謹有少許相似之處。

　　(附表十叁)：時輪各支瑜伽

　　次第 瑜伽修法 果德

　　叁摩地支 任持空色大印 轉舊蘊身爲無質礙

　　隨念支 任持空色大印 溶降明點

　　認持支 修金剛誦及 忿怒母生起

　　 寶瓶氣攝持風息

　　命力支 金剛誦及寶瓶氣 右、左二脈之風

　　 趣入中脈

　　靜慮支 于中脈上端之明點 晝夜十一相得堅固

　　 修靜慮

　　別攝支 于中脈上端之明點 風息由處內攝

　　 修靜慮 晝夜十一相顯現

　　 (由下向上閱讀)

　　「別攝支」：

　　「別攝支」是「時輪圓滿次第」的第一支，憑借專注于一明點身而令風息從諸根門向內攝集。此修法需于完全黑暗的環境下進行(由于明亮的環境下，是難以遮止風息于眼根外流。)(注214)，所以准備修法前，要建造一所不透光的關房。…

《《無上瑜伽密續》(兩種電子版合集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…