..續本文上一頁妙筆靈動，他那精通顯密教義的弟子們，也撰寫出了適合于高、中、初級程度閱讀的內容豐富、手法新穎、主題鮮明的好作品。有一次嘉木樣大師前往內蒙古阿拉善，中途駐錫在莊浪某村，一時大雨滂沱，洪水泛濫，周圍村寨都被沖毀，可是大師駐錫地的附近地帶卻滴雨未降。大師一路救濟，做法禳解，救人祛邪。人們一經大師摩頂和觸及其護身結，馬上就解除了痛苦和磨難。若是有人不明法性而禳解未果的，只能說是時運不濟的緣故，誰也無可抗拒，這是一種宿世緣行。到了遭受旱災的地方，只要大師喊聲“降雨!”天便立即下起雨來。凡是被大師親手摸過的糧種，便具有一種精瑞之氣，播撒在當地不會出現霜雹的災害。還有諸如瘋癫、鬼害等失去自控能力的人，居地不知或居家不和的人，全賦予以加持賜福，變凶爲吉。鑒此，以前不信奉佛的人開始轉變爲十分虔誠的佛教信徒了。嘉木樣大師西行薩迦，途經後藏珀東附近時，見一股狂風向他們刮來，便說這是神女仙居于珀東之北；當行至絨先木欽時，西面飄來一絲繩索般被拉展的雲，他說這雲似由劄什倫布寺而來，看樣子卻像覺伍在用冰雹送行；到了山南沃喀曲隆時，一線白雲從沃代貢傑雪峰徑直地飄到師徒一行眼前，大師看出雲中裹夾著雨雪，目睹了沃代貢傑山神化現並助修功業的實相；在拉再車布貢煨桑時，瑪卿雪山頂上飄浮著一團蒙古包形狀的白雲，雲層上面缭繞著香火似的煙霧向他們飄來，與此同時化現出山神的真面目；在喜道(一地名)又一次向瑪卿雪山煨桑時，內供祭品竟沸騰不止，出入意外；在唐古拉山煨桑時，他看見對面山頂雲霧彌漫，後又隱沒于山巒，認爲這是山神感化而要止住下暴雨的預兆。大師因此將此山命名爲“戴布爾山”，又將附近相對的兩座山命名爲“達雅山”。這樣他無論走到哪裏，所有的山川、河流、平灘、森林都會有新的名稱；所到之處，他都要強調確保泉水潔淨、不准濫砍樹木、不許獵獲野生動物，等等；他還應各地僧俗的連番請求，寫出了一部《神山祭頌》，幾乎包羅了自唐古拉山以下的中康地區到多麥南北地區，以及整個北方地區的大部分神山。以致後來在趕路途中，他也一時像在講漢語，一時像是在說蒙語，忽而又像是在默誦瑜伽咒語似的，都是些沒有聽過的話。對此，隨行人員只能根據他的語氣和表情來瞎猜，裝作不聞不見地在一旁偷聽，只要不被他發覺，他就會自如地講出許多來，一旦被他發覺那就禁口不言語了。所有這些轶聞都是其隨行和馭馬師說出的，那一路遇到的人和神靈想必也明白了聆受大師指教和迎來送往等是累功積德的一種體現。某次，大師在拉薩大昭寺朝拜，他向文殊科雍瑪敬獻哈達時，出現了前世大師向壁畫上的文殊像投敬哈達的情景，那條哈達不但沒落地，反而側搭在畫像上，看上去就像一尊披著袈裟的佛一般。這是由大師的隨從親眼看到的奇觀。那年赴五臺山禮佛時，大師向文殊菩薩像敬獻哈達，被佛像所納。在拉蔔楞寺舉行的大經堂開光儀式剛降下帷幕後，他在經堂內殿一角向宗喀巴佛像投敬哈達，只見哈達飄落到劍柄和蓮莖上。在羅家洞勝樂佛像前，舉行了勝樂曼荼羅會供儀軌，此間出現了跨度很大的彩虹，另一端伸向拉蔔楞寺，當時要去辯經的僧侶們都曾看見。在神變祈禱法會上，也出現了彩虹懸空，花雨缤紛的場景。
殊勝的靈童
一切知嘉木樣第叁世洛桑圖丹吉美嘉措華藏波，于公元1792年八月上弦初十日，出生在《噶當書》中所授記的真正聖地澤、巴兩地中的牛秀直尕爾神山下。父親仁青嘉措，母名卡姆吉。投胎之前，母親夢見：夏日拉讓怙主神殿的香燈師呼喊著她的名字，說道：“您家裏來了一位喇嘛。”她走上前去觀看，只見一位年長的老喇嘛上前拜見，老喇嘛用手撫摸著她的頭和身子然後進入帳篷。又有一次夢見：一輪紅日升在天空，一朵烏雲遮住太陽，她走到烏雲的前面時，陽光照射到她的身上，頓時覺得心身舒暢。這樣的夢兆曾夢見了多次。同樣，陳勒叔叔等其他人，也曾多次夢見了各種神奇的夢；以前拉蔔楞寺的神馬和神狗走失了，都跑到這戶人家；如此等等，出現了護法神隨後跟隨的種種征兆；出現了色身之月親臨照耀的景象。出生時逢空行聚彙，只見滿天五彩虹光，祥瑞紛呈。到了冬天，叔叔伯夏日諾門汗的寢宮中，夏天供奉的一枝枯花，忽然萌發開了3朵鮮花，房間的一盞小酥油燈，一連長明了7天。諾門汗在夢中也夢見，一個人送來了一具長約及肘的大鈴，說道：“是拉蔔楞寺拉讓中寄來的。”他心裏想著：“這樣大的鈴真罕有，它能發出遍聞于南瞻部州的聲音。”諾門汗想這是照見未來的夢兆，于是說道：“你們對小孩，要精心撫育，注意潔淨，這是您們出頭之望。”此聖童長到3歲時，有一次夏天下大暴雨，帳房漏水。他說：“你們的這座帳房不好，我住的是房子。”又笑著說：“我不是你家的。”有時說：“我要去寺院。”有時說：“要向東方去。”如此等等回憶以前住處的說法和生來就有合于教法的行爲舉止。以前，曲吉尼瑪尊者在如意珠嘛呢靈塔前，作早早轉生的祈禱文時，夢見一座東向石山的平坦坡地上有一座房子，房中坐著一位身著和尚衣飾的喇嘛，說道：“屋子後面是嘉木樣協巴的寶座。”這個夢兆與其母夢見夏日拉讓怙主神殿香燈師呼喚的夢兆完全吻合。有位叫做帕蘭木班如者，護法乃瓊直接降附其身，授記說：“這一位確是轉世化身。”有一次，靈童說他看見天上有文字顯示，遂讀誦《妙吉祥真寶名經》，從“怖畏金剛施怖畏”誦到“有力金剛能作怖”，經文很長，唪誦得卻很流利。公元1795年6月20日，認定上一世的遺物時，將兩個相像的法鈴和一個真的法鈴混在一起給了他，他先取了一個相像的給了父親。霍爾倉賽赤仁波且問道：“那個鈴子是不是您的
”他答道：“不是，我的鈴子是這個。”說著將上一世用過的法鈴揣到懷裏。如此等等的認定，非常明確。昂拉百戶洛哲和尼瑪兩人的兒子，雖也摸了摸上一世的每件用物，但顯出了孩童的神態，僅是摸摸而已。又日安·都拉加的小兒子，雖然摸了上一世用過的3件物品，但還要仔細辨認，因而有懷疑者說：“是密宗上院堪布松州·阿旺紮西轉世的靈童。”爲此，特邀曲吉尼瑪尊者來寺，請問這4位有懷疑的兒童中，有無正確無誤的轉世靈童。曲吉尼瑪尊者說：“需要有兩位賽赤等全體活佛聚會一起的時候，于舍利靈塔殿中進行糌粑團問蔔。”這天晚上尊者夢見，他和上一世大主宰一起住在歇霍爾，有一個自稱是嘉木樣協巴的拉德的人，腰帶上插著4支箭、手中拿著3支箭向靶發射，第二箭中了靶心，余下的不再射了。因出現了這個疑難，需派人去衛地，尊者說：“就是派人到衛地，必能落到我的夢兆之上。”西甯辦事大臣親自到拉蔔楞寺，詳細地觀察了各懷疑對象，上奏聖上。1797年藏曆正月十叁日聖旨到達寺院。遵照聖旨需去西藏處理，于是派阿莽道紮和仲尼噶居、西饒嘉措主仆，于3月13日起程前往西藏，于7月22日抵達拉薩。向諸位護法請求授記，乃瓊護法授記說：“暫時，似第一位可能性大，但于糌粑團問蔔時將會正確無誤，會于無色中決定。”丹瑪地母授記：“第二位仁青嘉措的兒子尕藏本爲正確無誤的靈童，糌粑團問蔔時，也會落在他的身上，會于五色中決定。”喜面護法的授記也認爲第一位爲好，認識過程也與聖教的次第相符，要進行一些長壽經忏。向佛王聖者達賴喇嘛祈求保佑後，回答道：“聖·嘉木樣協巴是佛教的無比核心，因而不要發生錯誤爲要。今在劄什倫布寺舉行大法會和在各密宗院舉行法事進行祈禱，在決定轉世靈童的一天，班禅要親往各佛殿和護法殿敬獻哈達，求佛保佑。”西藏攝政達察濟垅呼圖克圖，也鑒于上一世尊者對他自己比叁世諸佛還要德大恩深，也負起責任進行，衆望一致地于祥瑞月上弦初一日，在布達拉宮艾溫小寢宮，佛王聖者蓮座前，會同西藏佛教的許多大德和兩位駐藏大臣在皇帝的畫像前舉行金瓶掣簽，予以決定。這時佛王勝者達賴喇嘛撰寫了《名鑒真實的從瓶中自動跳出》的真言，令衆侍讀和布達拉宮南傑紮倉的大翁則師爲首的唪誦僧等大會衆齊聲念誦。這時，尊者的名鑒立即向上跳出。兩位駐藏大臣看後，隨著念誦《聖教熾盛頌》、《法王頌》、《自他頌》的韻律聲中，心誠意真地做了介紹。這當兒正和哲蚌寺喇嘛、會衆共同遊方，前來朝拜的機緣相會合，因而向各位人員們送了慶賀哈達等，隆重祝賀。決定後，達賴喇嘛賜了贊揚公文，並賜了洛桑圖丹吉美嘉措的名號。達賴、班禅二位分別撰寫了祈福禳災長壽的頌文。大皇帝聖主爲了此事，先後派驿馬向藏區各地宣示金字聖谕，世間福田 和施主結合起來給予了無比的關懷。找到真正殊勝化身的消息，經由西甯傳到後，于當月十五日迎請到拉蔔楞寺院。7歲那年，即1798年正月十一日正式坐床，農曆二月上弦吉日在土官·洛桑曲吉尼瑪仁波且座前出家，取法名爲洛桑圖丹吉美尼瑪，成爲聖教衆生的怙主。拜拉仁巴洛桑丹增爲經師，學習讀寫等所有學業，不待督促，都毫不困難而精通。背誦《法王贊》繁簡經時，阿莽道紮爲了了解其對《四壇城》的掌握情況，引用了勝樂、密集等幾個壇城進行測試，尊者回答是“四大壇城”。能對其文字、義理，做出無誤的講述。《密傳》中說：“速知讀寫，洞曉儀軌，學習之時，不僅詞語，所講事物，詳明無誤。”一天晚上，具德大威德金剛顯現了聖容，大師驚恐地站在寢室中說道：“噢，是大威德金剛吆了有一次，向空中觀看說見有許多文字，接著就流利地讀出《佛說文殊師利180名梵贊》中的一些詞句。一天佐格靜修僧日朝旺波·克珠丹增在尊者座前奉上積累了一天修持的曼荼羅，進行祈禱時，看見在尊者心口清楚地出現了“吽”字，但沒有上一世尊者之時那樣熠熠發光，因而他說道：“好像暫時還不露像。”以前怙主一切知嘉木樣…
《聖行與妙果(才旺瑙乳 編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…