有分別影像。若時彼心無間無缺作意相續，雙證二品，爾時說名止觀雙運轉道。止
觀爲雙，運，謂具足，即互系而轉也。』言無間缺，謂不須放置觀修，別修無分別
住，即由觀修便能引生無分別住。雙證二品，謂證緣無分別影像之奢摩他，與緣有
分別影像之□缽舍那。言相續者，謂觀察之觀與觀後安住之止，二非同時。然以觀
力引生真實奢摩他時，則緣如所有性擇法之觀，與專住如所有性之叁摩地止，相應
俱轉。爾時止觀和合，即所謂平等俱轉。然此要得修所成慧後始有。若僅不壞無分
別止，兼能觀無我空義，猶如小魚遊靜水中，只可說是止觀隨順，全無真實止觀雙
運之義也。如是止觀雙運之理，當知如彼清淨教典所說。余增益說不可憑信。菩提
道次第之正理抉擇、教證、修法俱如廣論應知。」自宗說，未成止前觀察修，可作
~P 1336
止障。已成止者，反成助伴。不同余宗說凡觀修皆爲止障。宗喀大師嘗言：「不唯
修止，咀能以智慧作觀察修，由是而得止觀雙運者，甚爲希有。」此謂得真實合量
勝觀時，即得雙運。非止觀成後，別修止觀雙運也。「若未獲得如前成就止觀量時
，所說之止觀，則無雙運可言。故雙運時，必須先已得止觀二法。此複初得□缽舍
那時，即得雙運。此中道理，謂依先得正奢摩他力修觀，若獲得如修止時所說之不
作行任運運轉作意，即成雙運。」前講止時所說四種作意：一、力勵運轉作意，二
、間缺運轉作意，叁、無間缺運轉作意，四、無功用運轉作意。止修時有此四種作
意，觀修亦然。已得止而作觀修者，其初因久習止修故，于觀修不甚串習，故須勵
力觀察。次則以正知正念速除沈掉，雖能觀察，而有時間缺。再次其力愈強，無有
間缺，最後不須勵力，而明住分皆具，即稱不作行任運運轉作意。若緣空性境之勝
觀，至此位時，則已將入聖流。此處所說，乃由觀修而成之四種作意。真得勝觀時
，住分明分皆具。其住分即止之體，明分即能觀之智慧，故稱止觀雙運。「聲聞地
雲：『齊何，當言奢摩他□缽舍那二種和合，平等俱轉。─若獲得九相心住中之第
九相住心，謂叁摩□多。─雙運轉道。』」得第九相住心，由此而入圓滿叁摩地，
~P 1337
爲所依止而修勝觀。此時所修之觀，較前爲勝，故稱增上慧。勝與增上，在藏文皆
爲「拉」字。如是依止勤修，觀修至純熟時，如誦熟書，不由念知之力，如順水推
舟，沈掉不生，亦如得止時無功用運轉者然。此時之觀，清淨而無沈掉，調柔而極
聽命，不失所緣，亦不緣余境，與止隨順，以輕安樂感，攝受慧分，齊此明分住分
，不畸輕畸重，名爲止觀和合，一體平等，同時俱轉。總之，依九住心得輕安之殊
勝止後，即勤行修觀。修至于思擇境純熟，不須用力，即于境轉，亦如修止成時，
不須用力，即無沈掉，身心調柔，具大堪能者然，如是即名止觀雙運。「修次下篇
雲：『修觀之時，若能遠離沈掉，平等俱轉，即于真實心最明了。當緩功用而修等
舍，當知爾時，是名成就奢摩他□缽舍那雙運轉道。』此是從得真實□缽舍那之界
限而立。」此謂能遠離沈掉，即能平等俱轉，即能自然流入于所緣境。此時心最明
了，爲免沈掉反再起故，當緩勤修功用而修等舍。以此時心已純熟，若再加功用，
反令沈掉生起故，彼時即成止觀雙運。「般若教授論雲：『其後即緣有分別影像，
若時彼心無間無缺，作意相續，雙證二品。爾時名止觀雙運運轉道。止觀爲雙運謂
~P 1338
具足，即互系而轉也。』止所緣境，稱無分別影像。觀所緣境，稱有分別影像，觀
修之力，無間無缺，于所緣境作意相續，謂止中有觀，觀中有止，互相連系而轉。
言無間缺，謂不須放置觀修，別修無分別住，即由觀修便能引生無分別住。雙證二
品，謂證緣無分別影像之奢摩他，及緣有分別影像之□缽舍那。言相續者，謂觀察
之觀，與觀後安住之止，二非同時。然以觀力引生真實奢摩他時，則緣如所有性擇
法之觀，與專注如所有性叁摩地之止，相應俱轉。爾時止觀和合，即所謂平等俱轉
。然此要得修所成慧始有。若僅不壞無分別止，兼能觀察無我空義，猶如小魚遊靜
水中，只可說止觀隨順，尚無真實止觀雙運之義也。」依總說，止觀二者同時。若
細微說，實非同時，觀察之觀，與勝觀不同，此段乃甚難解處。文殊親向宗喀雲：
「一切難處，汝應向末世衆生明晰而說。」青海有降央謝巴，其著述中有雲：「止
觀同時，爲一大難處。」亦即指此。止修有二：(一)有分別止修，如緣佛像，分
別其形量顔色。(二)無分別止修。此中又叁應知：一、由觀能引生止。須已得止
後修觀純熟方能。二、將得勝觀時，由輕安樂方能令止增長，故說由觀生止。須將
時間辨清，非謂一切時也。叁、于自所緣境一心不亂，無沈無掉，專注一境，不余
~P 1339
散亂，即稱爲止。非如余宗所說一心死住于黃色上，方稱爲止。故以觀慧觀空性境
，但心不亂亦稱爲止。以勝義空性爲所緣，擇法之觀與專注之止，所緣及時間二俱
相應，其時之觀，已極純熟，不動不亂，觀中有止。勝觀中亦有住分止修，即前說
觀之叁門類中。(一)有相□缽舍那，即有住分止修。惟于自所緣境相，念知而住
，不別尋求伺察。第九住心時，其定力亦如水靜無波，此時若兼觀察無我義，如靜
水中有小魚遊行，雖不妨于水之澄靜，然不能稱爲止觀雙運。以尚無止觀一體之義
故。「如是止觀雙運之理，當知如彼清淨教典所說，余增益說不可憑信。菩提道次
第之正理抉擇，教證修法，俱如廣論應知。」總說修法，先依菩提心教授，令心真
實生起，下至相似生起。次乃選擇與自相應之所緣而修止。得止後，乘定力未退之
時，認識勝義之應破分，即所執實我。乃以分別觀察智抉擇其有無。最後得實我無
有之決定知，即行安住。又再以觀察智抉擇，得決定知，又行安住。如是反複觀修
止修，間雜而修，最後已能明察秋毫之末，乃得止觀雙運。講止觀竟。
卷二十
「今者于攝道之總義，略爲說之，最初道之根本，于依止善知識之理趣，當淨
治之。次于閑暇生起無僞。欲取精實，以是修習，由內懲誡，爲生此故，宜修暇滿
諸法。次若未反求現世之心，則于後世不生猛利之希求，故于身不久住之無常，及
死後飄流惡趣之理，應勵力修習。爾時以生真實怖畏之念，于叁寶功德，心生至誠
之決定，而住共同皈依之律儀，于共學處而勤修學。次于一切白法根本之業果，由
多門中生起深忍之信，令其堅固，以致力于善不善之行止，而當恒住于四力之道。
如是若將下士諸法類貫入其心，更多思惟生死總別之過患，從總生死，遮止其心。
次知生死從何而起之因，是爲惑業，而生起真實欲斷之心，總于能脫生死叁學之道
，別于自所受之別解脫戒，當努力焉。如是若將中士諸法類貫入其心，如自墮于海
，有情諸母亦皆同爾，而爲作意，修習慈悲爲本之菩提心，如何能生，須當勵力。
此若無者，則六波羅密及二種次第等，皆如無基而建樓閣。若于彼稍生一二領受之
行相，則以儀軌受戒，于其學處而爲努力，以堅固願心，應聽聞諸廣大行，了知行
止之諸界限，于彼而生希求。彼若生者，即以儀軌而受行戒，于成熟自身之六度，
及成熟他身之四攝等而修習之。別于根本墮罪，當舍命守護，中下品纏及諸惡作，
~P 1344
亦勵力而毋令染，設或有犯，當于還淨而精勤焉。次于後二度特須修學，于修靜慮
法善巧已，則修叁摩地而于清淨之二無我見，當如何能于身心生起而得之，須知住
于見上修習之規，而爲修習耳。于如是之靜慮及慧，施設止觀之名，除于此二更無
余者，是變菩薩律儀已，從彼學處中而出也。此亦須修下下道時，于上道愈起欲得
，若聽聞上時，于下愈起欲修也。修彼等時，亦須斷除分別，使心平等，如是若于
引導之善知識敬信微薄，是則斷善妙資糧之本，故于依止法須應努力。若于修行勇
銳微弱，當修暇滿法類，倘于此世耽著若甚，當修地常及惡趣過患以爲主要。若見
于所受製之界限緩慢，則修業果爲主。若于生死厭患微小，則求解脫惟成虛語，當
思生死過患。若任何所作于爲利有情之心不猛，是斷大乘之根本，故須修習願心。
若受菩薩律儀，于行修學，其執相之系縛若過堅利，宜用理智破壞執相之所緣，于
如空如幻之空性而修習。心若不住所緣而作散亂之仆使，則當修心一境性而爲主要
，是諸前賢之所說。由此爲例，諸未說者，如應了知。總之莫成一品，須令身心于
一切善品而能安住也。辛二、別于金剛乘修學之法者，如是于諸顯密共道淨修之後
~P 1345
，不應猶豫當入密乘，此道較余法特爲寶貴，以能速疾圓滿二資糧故。若入彼者，
當如道炬論所說，于初令師歡喜，較前所說尤須增上，此亦須于彼中所說最下之性
相全者，而如是作也。次應先以密部根據所說之灌頂，成熟自己之身心，次于爾時
聽聞所受之叁昧耶及律儀等了知守護。若犯本罪雖可重受，然道之功德，于身心生
起極爲留難，故當勵力毋令染汙。粗罪不犯，亦當致力，設有所犯，亦當作諸還淨
之方便，此乃修道之根本。彼等若無，如基礎損壞，則樓閣必倒塌也。文殊根本教
王經雲：『能仁于壞戒，不說咒成就。』如是所說等之叁種成就，任何亦無也。于
無上瑜伽之經中，亦說不護叁昧耶及灌項下劣、不了真性，以此叁者，雖行修習，
任何亦無成就。若不守護叁昧耶及律儀而言修道者，是飄流于密法之外。如是能守
護叁昧耶及律儀于密道而修者，…
《菩提道次地略論釋 卷之十九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…