..续本文上一页非说任何亦不作意之修法也
。「当知此等是破支那堪布说：『虽不以教理抉择真实，求得正见，只要全不作意
而住，便能通达真实。』最为切要。」此明莲花戒论师此段(修次第三篇)之说，
系为破斥曾至西藏之大乘和尚所说。若与修次各篇所破，详细对照，方于中观之正
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途与险路，可明白认识。修次各篇，广破大乘和尚之见，此仅举其粗细，以遮修习
胜观歧途。本论之于此反复详说者，亦为针对当时惑于支即堪布之恶习而言，非破
一切汉僧。至于汉地切要与否。余则不知。就藏地论，则最为切要。藏中人士，虽
亦闻思抉择，然修时则舍其所闻思者，而另用任何亦不作意之修法，丁此五浊恶世
之末，见浊、烦恼浊，最为识盛。彼等口虽堕负，而心中犹不能放弃成见，此即见
浊之力所致。若不追随宗喀大师之后，善事明师，依教依理善为抉择，仅恃恶慧寡
闻，纵毕生辛勤，言修空见，决入中观歧途。于我执丝毫无损。又大乘和尚，一面
主张任于何境均不分别，然一面又说，善男子，我当传汝心印。以此，则其师弟间
，皆有传法心印之作意，故是自语相违。师既主张任何境全不作意，其弟子即不应
于其任何境全不作意之教授而起作意，如是则其教授即成无义，即不可依，应成为
不须教授而修。」「如是修法，昔诸道次教授中，亦有说者，如博朵瓦碑崩论云：
『有于闻思之时，以理抉择，修时惟修无分别。如是，非真对治，以别修无关空故
。』─觉窝亦云：『由谁得证空，如来记龙猛。现见法性谛，弟子名月称。依彼传
教授，能证法性谛。』」「此引导法，如觉窝中观教授所说，与莲花戒论师意趣相
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同，惟稍广而已。」此段为宗喀大师明其所说止观间杂修习之法，系根据于文殊、
弥勒、龙树、无著、寂天、阿底峡大菩萨而来之教授。云「如是修法，昔诸道次教
授中亦有说者」句，此道次，指阿底峡尊者所造，及噶当格西所阐扬之道次。「碑
崩」乃摘录一种教授纲要之小册，犹今之手册然。如文殊、度母等法，皆各有其碑
崩。汉译为犊瓶集。此处所述，乃单就博多瓦之碑崩所记者而言。云「别修无关空
」者，谓不能真正对治我执。盖欲显正义，必先破邪执。由闻思而抉择所得之意义
，修时即当依之而修。故有「初务广大求多闻」之赞颂。于修一切法门皆然，而中
观尤甚。故又有「寡闻为修中观之障」之语。若未经闻思而修，则修时如理与否？
如量与否？合体与否？均无从自知也。云「修时以缘起，或一异等，即当观察，亦
略无分别住」者，谓无论依缘起，或离一异法，任修何种，皆须观察，由此闻思所
得之决定知，即慧之一分，亦称为见，所谓空见之见者即此。由此依寂静地而修，
得大通达，即称为修所成慧。宗喀大师尝云：「应依所闻，而后依理智抉择思惟，
最后乃依清静地而专修。」此即修三慧之次第。修空观即当依此次第，先由多闻，
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次依理智抉择，增减执得决定知，最后即依缘起因相之理而修，或依离一异之理而
修，最后于缘起或一异中皆无自性之理上，即安住于此，不缘于余，即称略住，觉
窝二字指阿底峡。此为当时弟子辈尊重上师，称之为觉窝尊者，或简称觉窝。云「
亦云」者，此指阿底峡所造之中观二谛论中所云。颂中首句乃设问，谓由谁能证空
性。下答：如来授记龙猛，能得佛密意，现证法性胜义谛。弟子月称有二说：一说
龙猛寿高，月称为其晚年及门弟子，因月称自说亲承龙猛教，得五要义及中观见。
一说为承传弟子，乃异世私淑龙猛者也。博多瓦为阿底峡再传弟子，亲承仲登巴之
教。大乘见分二：一依龙猛所说之规，一依无著所说之规。阿底峡尊者乃依于前者
，尤以月称为主，宗喀大师亦然。「如是修观时，所有六加行法、正行、结行、中
间所应作事，皆如前所说应知。」此明修观加行等法，亦如前所说。加行，谓陈设
身语意所依等。正行，谓寻觅所缘安住而修。如是反复以止修观修，间杂而修。结
行谓发愿回向。中间所作，谓下座后调节眠食等。
修观加行，于初业有情尤为重要。颇公云：「如欲美食，须先选购材料，用意
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烹调，而后正食时，方得享受。又如种田，须先深耕易耨，然后方得丰收。故须先
积资忏净以为加行，然后方能得胜观之果。修正行时，先将所缘决定，令我执所缘
境现起。或依缘起因相，或依一异之理，先抉择获得决定知后，然后止修观修，间
杂而修，如前所说。完结行时，不外以所修善根回向菩提，余俟讲马车时详说。于
所缘不明，即入于沉。由贪欲境引生作意，即入于掉。于沉掉相，须认识清楚。尤
其入于微细沉掉，须能认识，然后如前讲止时所说方法，以除去之。
卯四，成观之量
「由如是善观察慧观察修习，乃至未生如前轻安，是为随顺□钵舍那，已生轻
安，即是真实□钵舍那。轻安体性与生起之理，俱如前说。此复已成正奢摩他，未
尝退失，亦有由彼所生轻安，故非略有轻安便足，要由观修自力能引轻安，方成□
钵舍那。缘尽所有性与缘如所有性之二种□钵舍那，此理相同。如解深密经云：『
世尊，若诸菩萨乃至未得身心轻安，于如所思所有诸法内三摩地所行影像，作意思
惟，如是作意，当名何等。慈氏，彼非□钵舍那，是随顺□钵舍那胜解相应作意。
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』般若教授论亦云：『彼由获得身心轻安，为所依止，即于如所善思惟义内三摩地
所行影像胜解观察，乃至未生身心轻安，是名随顺□钵舍那所有作意。若生轻安，
即名□钵舍那。』若能自力引生轻安，亦能引生心一境性。故由观修自力引奢摩他
，是先已得奢摩他之功德。如是善成奢摩他者，即观察修亦能助成胜奢摩他。故不
应执凡观察修便令住分减少。」
行者不知修观歧途，与成观之量，往往易生我慢，妄谓自己已修成。此亦与前
讲止时相同，有随顺及真实之二种。「由如是善观察慧，观察修习，乃至未生如前
轻安，是为随顺□钵舍那，已生轻安，即是真实□钵舍那。轻安体性与生起之理，
俱如前说。」所谓如前轻安者，非谓前得止之轨安，须由各别观察之力，别引轻安
，方是胜观之轻安。前说止观间杂修法，即观后稍住于止。令已得之止不退。止以
定为体性，观以慧为体性。由胜观所引轻安摄持之智慧，即是胜观体性。身心之粗
重皆得调伏除去，于善事业具有堪能，不生劳倦，此即胜观轻体相。先由心轻安引
生身轻安，次由身轻安引生身轻安乐，复由身轻安乐引生心轻安乐。胜观之轻安，
虽非止之轻安，然其体相与生起之次第，则与止轻安同。由止修纯净所引生之乐，
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即止轻安。观修纯净所生之乐，即观轻安。「此复已成正奢摩他，未尝退失。亦有
由彼所生轻安，故非略有轻安便足，要由观修自力能引之轻安，方成□钵舍那。缘
尽所有性与缘如所有性之二种□钵舍那，此理相同。」此明观之轻安，别于止之轻
安。观修纯净，如诵度母赞至数十年者，但一缘念，即能任运背诵，不假励力思索
。以串习纯熟，其心清净，故亦能引生轻安之乐。观轻安生起后，不唯不使止轻安
退失，反令止轻安辗转增上。观成之量，非由少数行者自己修习经验而说，乃根据
佛说。如下引经文，「解深密经云：『世尊，若诸菩萨，乃至未得身心轻安，于如
所思所有诸法内三摩地所行影像作意思惟，如是作意，当名何等？慈氏，彼非□钵
舍那，是随顺□钵舍那胜解相应作意。』」此经，由慈氏问佛，若未得胜观引生轻
安，于所闻法如是善为思惟，即以此等法为定所缘，此种作意，可否称为胜观？佛
答：只可称随顺胜观。阿□黎先登把「般若教授论亦云：『彼由获得止之身心轻安
，为所依止，即于如所善思惟义内三摩地所行影像，胜解观察─即名□钵舍那。』
」此谓随顺须先已获得止轻安，修胜观时，内三摩地所行影像，即空性境。此境即
初现空性之痕迹。于空性义(即空性影像)胜解观察。若未由观察修引生胜观轻安
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，但名随顺□钵舍那所有作意。「若能自力引生轻安，亦能引生心一境性，─故不
应执凡观察修，便令住分减少。」初业有情，未得止者，多用观修固不易得止。然
既得止后，观修之力，不惟不妨碍止，且能令定分增长。一般人于住分及心一境性
有所误解，以为一心缘黄，不能稍移一点，方是心一境性。不知止乃住分，观乃明
分。由观纯熟，与住相应，成为一体。此时明住二分俱有，故不能说观即妨碍止，
以明住二分成一体故。
寅三，止观双运法
「若未获得如前成就止观量时所说之止观，则无可双运。故双运时，必须先已
得止观二法。此复初得□钵舍那时，即得双运。其中道理，谓依先得正奢摩他修观
之力，若时获得如前奢摩他时，所说不作行，任运运转作意，即成双运。声闻地云
：『齐何当言奢摩他□钵舍那二种和合，平等俱转。由此说明双运转道。答：若有
获得九相心住中第九相住心，谓三摩□多。彼用如是圆满三摩地为所依止，于观法
中修增上慧。彼于尔时由观法故，任运转道无功用转，如奢摩他道不由加行，□钵
舍那清净鲜白，随奢摩他调柔摄受。齐此，名为奢摩他□钵舍那二种和合，平等俱
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转，由此名为奢摩他□钵舍那双运转道。』修次下篇云：『若时远离沉掉，平等俱
转，任运转故，于真实义心最明了，当缓功用而修等舍。当知尔时是名成就奢摩他
□钵舍那双运转。』是从得真实□钵舍那之界限而立。般若教授论云：『其后即缘…
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