..續本文上一頁非說任何亦不作意之修法也
。「當知此等是破支那堪布說：『雖不以教理抉擇真實，求得正見，只要全不作意
而住，便能通達真實。』最爲切要。」此明蓮花戒論師此段(修次第叁篇)之說，
系爲破斥曾至西藏之大乘和尚所說。若與修次各篇所破，詳細對照，方于中觀之正
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途與險路，可明白認識。修次各篇，廣破大乘和尚之見，此僅舉其粗細，以遮修習
勝觀歧途。本論之于此反複詳說者，亦爲針對當時惑于支即堪布之惡習而言，非破
一切漢僧。至于漢地切要與否。余則不知。就藏地論，則最爲切要。藏中人士，雖
亦聞思抉擇，然修時則舍其所聞思者，而另用任何亦不作意之修法，丁此五濁惡世
之末，見濁、煩惱濁，最爲識盛。彼等口雖墮負，而心中猶不能放棄成見，此即見
濁之力所致。若不追隨宗喀大師之後，善事明師，依教依理善爲抉擇，僅恃惡慧寡
聞，縱畢生辛勤，言修空見，決入中觀歧途。于我執絲毫無損。又大乘和尚，一面
主張任于何境均不分別，然一面又說，善男子，我當傳汝心印。以此，則其師弟間
，皆有傳法心印之作意，故是自語相違。師既主張任何境全不作意，其弟子即不應
于其任何境全不作意之教授而起作意，如是則其教授即成無義，即不可依，應成爲
不須教授而修。」「如是修法，昔諸道次教授中，亦有說者，如博朵瓦碑崩論雲：
『有于聞思之時，以理抉擇，修時惟修無分別。如是，非真對治，以別修無關空故
。』─覺窩亦雲：『由誰得證空，如來記龍猛。現見法性谛，弟子名月稱。依彼傳
教授，能證法性谛。』」「此引導法，如覺窩中觀教授所說，與蓮花戒論師意趣相
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同，惟稍廣而已。」此段爲宗喀大師明其所說止觀間雜修習之法，系根據于文殊、
彌勒、龍樹、無著、寂天、阿底峽大菩薩而來之教授。雲「如是修法，昔諸道次教
授中亦有說者」句，此道次，指阿底峽尊者所造，及噶當格西所闡揚之道次。「碑
崩」乃摘錄一種教授綱要之小冊，猶今之手冊然。如文殊、度母等法，皆各有其碑
崩。漢譯爲犢瓶集。此處所述，乃單就博多瓦之碑崩所記者而言。雲「別修無關空
」者，謂不能真正對治我執。蓋欲顯正義，必先破邪執。由聞思而抉擇所得之意義
，修時即當依之而修。故有「初務廣大求多聞」之贊頌。于修一切法門皆然，而中
觀尤甚。故又有「寡聞爲修中觀之障」之語。若未經聞思而修，則修時如理與否？
如量與否？合體與否？均無從自知也。雲「修時以緣起，或一異等，即當觀察，亦
略無分別住」者，謂無論依緣起，或離一異法，任修何種，皆須觀察，由此聞思所
得之決定知，即慧之一分，亦稱爲見，所謂空見之見者即此。由此依寂靜地而修，
得大通達，即稱爲修所成慧。宗喀大師嘗雲：「應依所聞，而後依理智抉擇思惟，
最後乃依清靜地而專修。」此即修叁慧之次第。修空觀即當依此次第，先由多聞，
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次依理智抉擇，增減執得決定知，最後即依緣起因相之理而修，或依離一異之理而
修，最後于緣起或一異中皆無自性之理上，即安住于此，不緣于余，即稱略住，覺
窩二字指阿底峽。此爲當時弟子輩尊重上師，稱之爲覺窩尊者，或簡稱覺窩。雲「
亦雲」者，此指阿底峽所造之中觀二谛論中所雲。頌中首句乃設問，謂由誰能證空
性。下答：如來授記龍猛，能得佛密意，現證法性勝義谛。弟子月稱有二說：一說
龍猛壽高，月稱爲其晚年及門弟子，因月稱自說親承龍猛教，得五要義及中觀見。
一說爲承傳弟子，乃異世私淑龍猛者也。博多瓦爲阿底峽再傳弟子，親承仲登巴之
教。大乘見分二：一依龍猛所說之規，一依無著所說之規。阿底峽尊者乃依于前者
，尤以月稱爲主，宗喀大師亦然。「如是修觀時，所有六加行法、正行、結行、中
間所應作事，皆如前所說應知。」此明修觀加行等法，亦如前所說。加行，謂陳設
身語意所依等。正行，謂尋覓所緣安住而修。如是反複以止修觀修，間雜而修。結
行謂發願回向。中間所作，謂下座後調節眠食等。
修觀加行，于初業有情尤爲重要。頗公雲：「如欲美食，須先選購材料，用意
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烹調，而後正食時，方得享受。又如種田，須先深耕易耨，然後方得豐收。故須先
積資忏淨以爲加行，然後方能得勝觀之果。修正行時，先將所緣決定，令我執所緣
境現起。或依緣起因相，或依一異之理，先抉擇獲得決定知後，然後止修觀修，間
雜而修，如前所說。完結行時，不外以所修善根回向菩提，余俟講馬車時詳說。于
所緣不明，即入于沈。由貪欲境引生作意，即入于掉。于沈掉相，須認識清楚。尤
其入于微細沈掉，須能認識，然後如前講止時所說方法，以除去之。
卯四，成觀之量
「由如是善觀察慧觀察修習，乃至未生如前輕安，是爲隨順□缽舍那，已生輕
安，即是真實□缽舍那。輕安體性與生起之理，俱如前說。此複已成正奢摩他，未
嘗退失，亦有由彼所生輕安，故非略有輕安便足，要由觀修自力能引輕安，方成□
缽舍那。緣盡所有性與緣如所有性之二種□缽舍那，此理相同。如解深密經雲：『
世尊，若諸菩薩乃至未得身心輕安，于如所思所有諸法內叁摩地所行影像，作意思
惟，如是作意，當名何等。慈氏，彼非□缽舍那，是隨順□缽舍那勝解相應作意。
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』般若教授論亦雲：『彼由獲得身心輕安，爲所依止，即于如所善思惟義內叁摩地
所行影像勝解觀察，乃至未生身心輕安，是名隨順□缽舍那所有作意。若生輕安，
即名□缽舍那。』若能自力引生輕安，亦能引生心一境性。故由觀修自力引奢摩他
，是先已得奢摩他之功德。如是善成奢摩他者，即觀察修亦能助成勝奢摩他。故不
應執凡觀察修便令住分減少。」
行者不知修觀歧途，與成觀之量，往往易生我慢，妄謂自己已修成。此亦與前
講止時相同，有隨順及真實之二種。「由如是善觀察慧，觀察修習，乃至未生如前
輕安，是爲隨順□缽舍那，已生輕安，即是真實□缽舍那。輕安體性與生起之理，
俱如前說。」所謂如前輕安者，非謂前得止之軌安，須由各別觀察之力，別引輕安
，方是勝觀之輕安。前說止觀間雜修法，即觀後稍住于止。令已得之止不退。止以
定爲體性，觀以慧爲體性。由勝觀所引輕安攝持之智慧，即是勝觀體性。身心之粗
重皆得調伏除去，于善事業具有堪能，不生勞倦，此即勝觀輕體相。先由心輕安引
生身輕安，次由身輕安引生身輕安樂，複由身輕安樂引生心輕安樂。勝觀之輕安，
雖非止之輕安，然其體相與生起之次第，則與止輕安同。由止修純淨所引生之樂，
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即止輕安。觀修純淨所生之樂，即觀輕安。「此複已成正奢摩他，未嘗退失。亦有
由彼所生輕安，故非略有輕安便足，要由觀修自力能引之輕安，方成□缽舍那。緣
盡所有性與緣如所有性之二種□缽舍那，此理相同。」此明觀之輕安，別于止之輕
安。觀修純淨，如誦度母贊至數十年者，但一緣念，即能任運背誦，不假勵力思索
。以串習純熟，其心清淨，故亦能引生輕安之樂。觀輕安生起後，不唯不使止輕安
退失，反令止輕安輾轉增上。觀成之量，非由少數行者自己修習經驗而說，乃根據
佛說。如下引經文，「解深密經雲：『世尊，若諸菩薩，乃至未得身心輕安，于如
所思所有諸法內叁摩地所行影像作意思惟，如是作意，當名何等？慈氏，彼非□缽
舍那，是隨順□缽舍那勝解相應作意。』」此經，由慈氏問佛，若未得勝觀引生輕
安，于所聞法如是善爲思惟，即以此等法爲定所緣，此種作意，可否稱爲勝觀？佛
答：只可稱隨順勝觀。阿□黎先登把「般若教授論亦雲：『彼由獲得止之身心輕安
，爲所依止，即于如所善思惟義內叁摩地所行影像，勝解觀察─即名□缽舍那。』
」此謂隨順須先已獲得止輕安，修勝觀時，內叁摩地所行影像，即空性境。此境即
初現空性之痕迹。于空性義(即空性影像)勝解觀察。若未由觀察修引生勝觀輕安
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，但名隨順□缽舍那所有作意。「若能自力引生輕安，亦能引生心一境性，─故不
應執凡觀察修，便令住分減少。」初業有情，未得止者，多用觀修固不易得止。然
既得止後，觀修之力，不惟不妨礙止，且能令定分增長。一般人于住分及心一境性
有所誤解，以爲一心緣黃，不能稍移一點，方是心一境性。不知止乃住分，觀乃明
分。由觀純熟，與住相應，成爲一體。此時明住二分俱有，故不能說觀即妨礙止，
以明住二分成一體故。
寅叁，止觀雙運法
「若未獲得如前成就止觀量時所說之止觀，則無可雙運。故雙運時，必須先已
得止觀二法。此複初得□缽舍那時，即得雙運。其中道理，謂依先得正奢摩他修觀
之力，若時獲得如前奢摩他時，所說不作行，任運運轉作意，即成雙運。聲聞地雲
：『齊何當言奢摩他□缽舍那二種和合，平等俱轉。由此說明雙運轉道。答：若有
獲得九相心住中第九相住心，謂叁摩□多。彼用如是圓滿叁摩地爲所依止，于觀法
中修增上慧。彼于爾時由觀法故，任運轉道無功用轉，如奢摩他道不由加行，□缽
舍那清淨鮮白，隨奢摩他調柔攝受。齊此，名爲奢摩他□缽舍那二種和合，平等俱
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轉，由此名爲奢摩他□缽舍那雙運轉道。』修次下篇雲：『若時遠離沈掉，平等俱
轉，任運轉故，于真實義心最明了，當緩功用而修等舍。當知爾時是名成就奢摩他
□缽舍那雙運轉。』是從得真實□缽舍那之界限而立。般若教授論雲：『其後即緣…
《菩提道次地略論釋 卷之十九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…