..續本文上一頁若于下叁, 部，則于有相無相之二種瑜伽以次修學，

　　如于上部則于二種次第瑜伽依次而學焉。以上是唯名言略示轉入密咒之方隅，廣者

　　須于真言道次第中而知也。若如是學，即是于攝一切顯密扼要之圓滿道體而修學，

　　能于所得有暇具足義利，將佛聖教于自他之身心增廣也。」

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　　茲當略說道之總義，(見廣論))欲得最後果位，皆與前前有關。佛所說一切

　　成佛法門，不外叁士道所攝。上士道以發菩提心爲入大乘之門，然欲菩提心生起，

　　須有出離心。欲生出離心，須先了知下士道。欲知下士道，須先依止善知識，故于

　　依止善知識法，心中須相應生起。于依止功德、不依止過患，依教依理，善爲抉擇

　　修習，以斷疑慮。依止善知識者，以已得暇身爲攝取心要故。故須先具真實(非假

　　)取心要欲。吾人造無謂業，空過此生者，皆無取心要之欲故。此欲若真實生起，

　　則不待他勸，自能內策。亦不致口頭說修或推延後日再修。古德雲：「暇滿生起，

　　離無義。」吾等于暇滿大義，心中皆未生起。若生起時，則于一刹那時皆不令空過

　　。必須取得代價，較惜萬金或如意牟尼寶尤甚。人身萬劫難得之理，稍有智者，本

　　易了解，惟不易生起與此大義相應之心。古德雲：若生起暇滿大義之心，則于無義

　　之事，必生追悔。如商人血本不能生息，彼即痛悔不堪矣。

　　已修暇滿大義，而生起取心要之欲樂，則應進修次一法門，即輕現世、重後世

　　。取心要欲樂，乃入一切道次之門。吾人若爲現世微少安樂所萦繞，則不僅關閉此

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　　入道之門，亦且如旅行在中途有所留戀，不複作再前往勝處之准備。爲對治此，當

　　修此生無常，決定是死。死後識性不滅，隨業力流轉，不得自在。而諸業中，吾等

　　又以惡業爲多，故修死無常及流轉之苦，而取中士道心要。但此猶未爲足，須取上

　　士心要。上士心要，即發菩提心、六度、四攝，直至成佛等是。此若不能，則取中

　　士解脫心要。再次則取下士人天增上果。然此叁者，皆不限于此世，而在後生。故

　　對治重現世之法門，惟一以念死無常及叁惡趣苦爲前提。藏中大德雲：知此者雖多

　　，然能親生感觸者少，大都挂在口耳之間。一、若修決定死至合量時，必如凡夫真

　　臨死時，身心爲之戰栗。二、修死來無定期合量者，須如衆多怨敵，以諸槍械將自

　　圍逼，命在須臾，無可幸免之情形。修臨死時，除佛法外。余皆無益，至合量者，

　　覺除佛法外，世間諸余一切皆味同嚼蠟。此叁者爲念死法切要根本。開之爲九相。

　　約之叁決定。博多瓦格西雲：「余能于暇滿大義不致空過，稍得進益者，皆無常加

　　持我之功德。」吾人平時每多淺易視此。先哲亦多了解此理，不待佛說。須知此門

　　，極關重要。地上菩薩，亦念死無常爲一鐵檻，不易越過，何況凡夫。金剛乘中，

　　以髑髅爲飾者，亦無非取觸目驚心，提起行者念死無常之心，幸勿視同尋常。知死

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　　無常，隨諸不善墮入惡趣之理；修此時，當修自己甚易墮入，生起決定心，不可如

　　隔岸觀火。如怖畏心真實生起，則必寢饋爲之不安矣。藏諺有雲：「怖畏愈甚，則

　　求救愈切。」即此謂也。歸依原文有：(一)一心歸向，(二)誠信，(叁)求救

　　護叁義。故怖畏求救，爲歸依之一種條件。應于叁寶功德有決定知，生起誠信。于

　　惡趣生起真實猛利怖畏。具此二者，方得歸依之體，入于學佛者行列。今世多有妄

　　稱通達空性成就生圓二次者，若細觀察，彼等是否已得歸依，尚屬疑問。應知佛爲

　　能求護者，法爲正救護者，僧爲救護助伴，故應信佛、修法、敬僧。法不外舍惡取

　　善二種。然業果法門，最不易信解。故應依多門而修。依佛聖言，佛爲不诳語者。

　　須于賢愚因緣經等詳觀，再以現見因果爲之參證。若生起堅固深忍勝解，雖于微細

　　之善，亦令緣起不空而勤行之。雖于微細之惡，亦生怖畏而不取作。此爲下士法之

　　基礎。然僅此亦不能解脫生死，故應于生死過患，若總若別，審谛思惟。如冤親不

　　定等諸苦，蘊萃于心。知貪著輪回，等于锢疾。應多方對治，乃能除去。如何對治

　　？當思無始輪回，無異輾轉久羁牢獄，須生起一種刻不容緩急欲脫離之心。複思此

　　苦，無非由煩惱業力所致。佛初說法，即示四谛，說此是苦谛，此是集谛。知生死

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　　劇苦，皆由煩惱業力而來，乃說滅苦斷集之道，即戒定慧叁學。而戒又爲定慧之基

　　礎。以具戒然後定慧方能穩固。次當進修上士道，由知母、念恩、報恩方能生起慈

　　悲。然此又不能無因而生，當思一一有情，不唯曾作我母，且屢作我母，如是方能

　　將漠不相關之一切有情轉成親愛，生起愛樂之心。此心生起，再思彼等無不欲避苦

　　趨樂，而彼等以顛倒故，不能識認，所求適得其反，如是取舍，誠爲可憫。由是而

　　生起慈心悲心，而爲之拔苦予樂。亦如自己微苦亦不願受，大樂亦不厭多之心，由

　　是生起我願爲之負責之增上心，由是引生大菩提心。又當思我雖具有懇切負責之心

　　，然僅一種心願，而無現實功能。且一己尚未得拔，何能救護他人，乃思惟具足此

　　功能者唯佛、佛之叁業功德、悲智功德、事業功德，皆具救護一切有情功能。由是

　　生起爲利有情自願成佛之心，此即菩提心。一切善法，若無此心以爲堅固地基，則

　　無異于沙灘上建莊嚴樓閣，不旋踵即傾圯矣。故說菩提心爲入大乘之門。又成佛最

　　速方便，無過無上瑜伽。然若無菩提心，則以非大乘之人，而修大乘之法，如何能

　　得成就。故菩提道次，乃宗喀大師令吾等速得成就之悲心教授；若吾人能視如衣食

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　　之不可缺，辛勤修學，自依止善知識至生起菩提心，亦不久即能成就。

　　由七支教授，略能生起菩提心已，當如儀受勤行學處：(一)思惟發心勝利，

　　(二)晝夜六時勤行發心，(叁)不舍有情，(四)勤積二資糧。次當堅固願心，

　　令後世不退。遠離四黑業，勤行四白業。次聽聞菩薩廣大行經論，如入行論、寶雲

　　經及諸方廣。密乘戒，先受後學。菩薩戒,則先了知行止分際已，方受。行心律儀

　　，有十八重，四十六輕。具足四纏，則舍根本。雲何四纏？即無慚愧、不觀染過、

　　不追悔(尚思更作))、嬉戲放逸(謂犯後尚自鳴得意)。四者之中，僅犯其一，

　　尚不入于根本罪。守戒當如□牛護尾，雖舍命不渝(雪山□牛，極愛護其尾，一毛

　　挂樹，必解脫方行，雖獵者持槍在前，亦所不顧。)行者須當如是。初業有情，由

　　不恭敬門及放逸門易犯諸戒，應勤還出。否則即成不觀過失、無追悔、慚愧及嬉戲

　　放逸而將輕罪轉成根本罪。忏淨有儀軌，用總忏悔文亦可。次當修最後二度，否則

　　不能進修以完成菩薩功德。莊嚴經論、聲聞地、解深密經、修次各篇，皆修定之重

　　要典籍，已知道之概要，真實修時，修下欲得上，聞上欲修下，方入于道之切要。

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　　若修下不樂向上，或聞上法而思躐等，反以修下爲迂回者即入道之切要。圓次由于

　　生次，生次及大乘法，須由菩提心生。菩提心由慈悲生。慈悲由知母、念恩、報恩

　　生。慈悲乃緣他有情苦而生，若尚不能緣自己生死之苦，如何能緣他有情之苦，而

　　生起悲心，此入行論所說。故須先生起自己于輪回不能忍受之出離心。但叁有輪回

　　爲微細苦，欲認識此苦，又須先認識下士道所說叁途粗猛劇苦。欲生此叁途劇苦怖

　　畏，又須先觀待念死無常及速取心要之心。中士道細分出離心，關系下士道遠離惡

　　趣之粗分出離心。念死無常不能久住之心，即緣念于後世，而後世以惡趣易集故，

　　又多入于叁惡道，由是即生起怖畏叁途苦之心。又若無思惟暇滿大義，速取心要之

　　心，不能生起念死無常之心。而此諸義，又須由道之根本，依止善知識起。故知圓

　　滿雙運身，窮究根源，皆從依止善知識而來。頗公講授生圓二次第時，常開示應由

　　最初根本法門修起。故欲得勝觀，應鄭重勤修正定。欲得正定，應鄭重勤修菩提心

　　，乃至欲得中士道，應修下士道。所謂切要，如人身有病，于其竅六施以針灸者然

　　。于諸次第法門用力應平均，不可強于此法而弱于彼法，應以聰慧觀察于諸法門，

　　皆能強力而修。修暇滿時，若不能如修依止時之有力，則應勵力勤修，令其力增上

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　　，亦如前修依止時之量。此乃就已修之人而言，若尚未修者，則于一切法門力皆微

　　細，更不待言。已修而未至者，須以聰慧觀察，于何法門尚有弱，即于此點致力以

　　補足之，總之凡不願利他者，即爲自利心太強之象徵。若著相布施，則當以理智破

　　其執相心。入座觀空，後得觀如幻(此爲上師所開示之要義。)菩薩行六度時，若

　　猶執相，則如淨飯摻毒。若于善緣，心不安住，此心爲散亂所役使，則當修止。以

　　上乃噶當格西所說者。最要之義，爲從依止善知識起，乃至勝觀諸法門，專修一種

　　，不能成佛。故說唯修空見，或唯修定，即能成佛者，皆不應理。以須有具一切斷

　　證功德，方能成就色法二身故。而一切道次，又以出離心、菩提心、空慧、叁爲津

　　梁，就中又以菩提心爲主。以前一切法門，皆爲成熟菩提心之方便，不可或缺。乍

　　視頗似繁難，此因未修之故。若勤串習，亦不甚難。例如一部機器，常人見之，茫

　　無頭緒，若在工程師，曾加串習者，則能得其樞紐，不難控製而得其用。如于前所

　　說學行法之次第進修已，最後別于金剛乘修學法分叁：一、堪學密乘法器。頗康二

　　公皆雲：密乘固爲成佛大法，最堪贊歎。然如獅子乳，土缽不堪承受。惟丁此末世

　　，以劫濁見濁之故，一般學人欲修無上密乘，而忽略菩提心及空慧，一若其前生已

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　　修成者然。推…

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