..續本文上一頁究其動機，無非欲迅速得成。以一平庸之人，數年之間，立獲了不得

　　之大成就。如此動機，無非爲虛榮心而發。所學雖屬妙法，亦斷無成就之理，此不

　　過劫濁之象徵而已。菩提心乃顯密共道，依經教說，若能真實生起，固爲最上。依

　　口訣說，即能相似生起，亦能入密。經雲：「一佛出世，如優昙波羅花，暫時得見

　　。」此謂值佛出世爲極難事。但此劫中有千佛出世，尤爲難得，故古佛贊爲賢劫。

　　吾等生當此世，固屬幸運。然親得值遇者，亦屬不易，昙花之喻，即比其逝之速也

　　。過去如光音佛、迦葉佛，皆未轉金剛乘*輪。雖不能說彼無密法，然若存若亡。

　　千佛最後一佛爲默巴朗遮如來，曾發願，凡過去諸佛一切諸法門，我皆應有盡有，

　　故此佛中具足大小叁乘，顯密諸教。除此而外，余佛不全轉一切*輪。吾等值此賢

　　善因緣，極爲不易，勿令良機坐失，以其速能圓滿二資糧故。但真入密道，須具菩

　　提心，安住密乘。否則雖得灌頂，不得稱爲入密，不過略染習氣而已，然此亦屬難

　　得。密相續雲：「菩提心生已，方能達密道。」此明入密之不易也。

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　　第一次第，如以財敬，奉教行等，令師歡喜，較前學顯尤甚。師應具謹護叁門

　　，嚴持戒，無谄诳，善巧密道，並繪事等各種功德。最低限度，亦應善巧灌頂諸事

　　，具戒定慧，成熟合量法器，不生疲厭。(一)善得灌頂，護持禁戒。(二)依本

　　尊法，專修儀軌，如法完成者。及于修本尊法一切作爲不疲厭者。(叁)依上師作

　　風，不稍失壞，而爲弟子灌頂，尤須德勝于過。此乃最低限度，下此即不合爲師之

　　量。以上說第一次第，具菩提心以成熟身心，令成善堪能法器竟。

　　再學第二次第，成熟灌頂因。尋得具德相金剛阿□黎已，須依清淨續部能熟灌

　　頂，以成熟身心。作部，但有淨瓶灌頂(攝有二種)、行部，加五部灌頂。瑜伽部

　　，再加金剛阿□黎灌頂。無上瑜伽部，再加秘密灌頂，智慧灌頂及句義灌頂。四灌

　　頂俱全。以上說第二次第，以如法灌頂成熟身心竟。

　　再學第叁次第，受持叁昧耶，以成熟身心。作、行二部，應守願菩提心之八種

　　，及行菩提戒之十八重、四十六經。瑜伽部，即有金剛乘戒；無上瑜伽，具有十四

　　根本及八支分。別解脫戒，不可重受。金剛乘戒依諸方便忏淨，如誦百字明百萬遍

　　之類，雖可重受，然于生起生圓二次功德最爲稽留。且再得灌頂，亦只可忏粗罪。

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　　凡犯戒者，均無上中下叁品成就。無論作行瑜伽無上瑜伽何部成就，皆不能得。密

　　宗下叁部無生圓二次。未通達空性者，稱有相瑜伽。已通達空性者，稱無相瑜伽。

　　生起菩提心，令自己已成法器後，即不須依作，行瑜伽之次第順次而修，可于四部

　　中隨自根器任選一種；但必須先修生次，以爲成熟圓次之生因，然亦非修護輪、壇

　　場、本尊，即爲生起次第。須于叁有合修，方爲生起次第。修生次，乃爲斷凡俗知

　　見。圓滿次第，謂即就善堪能之身心，依于殊勝方便，而圓滿空樂要道。此中有五

　　次第：一、身語寂靜，二、心寂靜，叁、幻化身，四、光明身，五雙運身。此又分

　　二：一、有學雙運，二、無學雙運。此處所說雙運，謂光明與幻化和合，非前所說

　　之止觀雙運也。無學雙運，由有學生；而此又須由幻化光明各別修成而來。由意寂

　　靜而後證光明身。心寂靜由身語寂靜而成；而此又須由生起次第而來。生次由灌頂

　　，灌頂由生菩提心；而此又須依次乃至從依止善知識而來。如是每日從依止善知識

　　起，乃至止觀，能串習一遍，然後依自所受本尊法修習，則此日不爲空過，而成爲

　　有代價，有意義。「佛說顯密二種道　于中顯教諸經論　能生無礙大辯才　速得通

　　達爲教授　又于密教諸共道　亦能光顯淨身心　特于內外大小乘　大乘顯密及諸續　

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　　二次第等所共須　正修妙叁摩地法　如智者論已善說　能除行者諸歧途　爲利諸

　　求解脫者　重著菩提道略論　如斯甚深廣行道　是由彌勒與文殊　龍猛無著寂靜天

　　輾轉傳來叁法流　彙歸阿底峽尊者　揉成殊勝之教授　願此所得諸善根　回向衆

　　生利樂本　如來聖教久住世　永離一切諸垢染　謂攝一切佛語之樞要，龍猛無著二

　　大派之准繩，勝士趣入一切智地之法軌，叁類士夫修持之次第，宣示一切完全之菩

　　提道次第。是聽聞阿蘭若者，傳內邬汝巴及傳僅拿瓦相傳之二，並從博朵瓦傳夏惹

　　瓦，及博朵瓦傳多巴諸教授義，從廣道次中，此複略攝。

　　多聞□刍修斷者宗喀巴善慧名稱，著于具善山也。吉祥圓滿。」

　　菩提道次，乃叁界法王宗喀大師心要，總攝叁藏十二分教要義。分四大科，第

　　四科中分二：一、依善知識，爲道之根本；二、得依止已，修心之次第。二中又分

　　二：一、于有暇身勸受心要、二、心要受持之法。由第二中又開出叁士道，上士道

　　修心之次第，最後爲學行法。馬車，即學行法中之提要法。茲先將略論後略頌略釋

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　　，次講馬車。略論前五頌：「佛說顯密二種道，于中顯教諸經論，能生無礙大辯才

　　，速易通達爲教授又于密教諸共道，亦能光顯淨身心，特于內外大小乘，大乘顯密

　　及諸續。二次第等所共須，正修妙叁摩地法，如智者論已善說，能除行者諸歧途。

　　爲利諸求解脫者，重著菩提道略論。如斯甚深廣行道，是由彌勒與文殊、龍猛、無

　　著、寂靜天，輾轉傳來之法流。彙歸阿底峽尊者，揉成殊勝之教授。」此前五頌也

　　。謂佛所說，顯密要道中之顯教，皆攝于此。最後一頌：「願此所得諸善根，回向

　　衆生利樂本，如來聖教久住世，永離一切諸垢染。」菩提道次輾轉作教授，不但顯

　　教，即密乘無上瑜伽與下叁部，及生圓二次所依之定，亦于此明顯開示。大師先在

　　熱振寺造廣論，恐後學易入止觀歧途，複在噶登寺造略論。略論有叁種特殊意義：

　　一、攝一切佛語爲教授，二、顯示無余淨身心法，叁、遮止止觀歧途。加持派，由

　　文殊、寂天、阿也拉得惹(巴阿多吉)、勇金剛、仁青巴瓦、金洲大師傳阿底峽、

　　仲登巴、博多瓦、伽喀巴(敬俄巴)。著作之地吉祥，即佛昔授記止公與德頓之間

　　將建大蘭若，即今噶登寺。著作者吉祥，大師乃叁界法王。著作之論吉祥，乃利益

　　衆生，令得解脫之正法。以上釋略論竟。

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　　次講「馬車」，此乃提綱挈領之科判，爲切要中之最切要(乃座上自修之科判

　　也)。即發心已，學行法分二：一、修學能成熟自相續之六度，二、修學能成熟他

　　相續之四攝。初又分叁：一、總修佛子學行法，二、別修後二度學行法，叁、修學

　　金剛乘學行法。初即六度四攝。所謂發心已者，謂發起菩提心已；此指真實菩提心

　　而言。道之根本爲依止善知識；依止之意，乃爲明暇滿大義後，欲取心要，故須輕

　　視現世、重視後世。然僅此猶不足，故須轉入中士道，生起真實出離心。此仍未足

　　，尚須轉入上士道，發菩提心。菩提心爲入大乘之根本法門。依七因果言教，及自

　　他相換教授，須令自心，一見有情即油然生起，爲利彼之故，願速成佛之心，亦如

　　具惑凡夫，乍見可欲可恨之境，油然生起貪鎮者然。但能如是，亦不可即爲滿足。

　　因僅此願心，尚不能成佛。經雲：「叁世佛語，皆不外令一切有情發菩提心已，入

　　佛子行，而成正等正覺。」故發心已，應速：(一)取受行菩提心律儀及菩薩戒；

　　(二)學修六度，應知布施以舍心爲主，由此動機，發爲叁業，即是布施全相，施

　　有叁種：一、財施，下至一針一線、上至身命而爲施舍，皆屬財施。二、法施，如

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　　理宣說清淨正法，即法施。叁、無畏施，于賊難王害，人非人等災殃，能作救護等

　　是。但不應疑吾人不能圓滿法施，須知法施非必登座之比丘爲能。如遇親友將作惡

　　業，能以方便令其不作。或在家居士于閑談時，能以善巧敷說，引起彼等學法之興

　　趣。即自不娴教理者，于每日念誦，高聲朗誦，能令人非人等，心身清涼，亦屬法

　　施。叁、無畏施，雖無大力，然如見蟲豸落水，拯之令起，亦屬無畏施。凡布施若

　　無菩提心攝持，雖行布施，不名圓滿施度，僅可稱爲作布施行。施度必須心如理、

　　行如理。如親愛得取，即心不如理，以具有望報之心故，然此最易犯。財法無畏施

　　，亦莫不皆然。又如施人一縷，須和顔悅色，令受者滿意。不然，即以金寶施人，

　　而以呼爾蹴爾予之，令對方雖受而心感不安，即行不如理。又應無怨親、無悭吝、

　　無谄诳，由悲心念恩之門，不矜不伐而行布施。應于對方想作善知識，于自想作久

　　欲布施，苦無對象。今彼正感空乏怖畏，正如勸我行施者然。得此機緣，何幸如之

　　。又須知，施亦有應與不應之分，如釣魚喂貓，或贈居士以上，酒蔥等亂性之物，

　　或到惡意贈人刀械等，皆所不應。又如惡人出獄，決定其必爲害鄉裏，則不可行無

　　畏施。又如時機未至，不可施以密法，亦所應知。至如何方能圓滿布施，應修舍心

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　　方能圓滿。但圓滿之義，又不應僅憑現實。如僅憑現實，以爲圓滿，則世間尚有窮

　　苦，豈佛施亦有未圓滿。又不能僅憑離悭吝，說爲圓滿；若僅憑離悭吝，則小乘人

　　亦能離悭，豈阿羅漢之施即達圓滿。故圓滿施度者，具慧者須善爲觀察。又施之加

　　行，如前，觀起資糧田，收攝爲釋迦一尊，與頂上上師相合；向頂上上師即佛啓請

　　求加持，謂我爲利有情願成佛故，願將財物身命、叁世善根，無些微悭吝，施與一

　　切有情。次觀施舍所緣境，想自財物受用充滿虛空，隨衆生欲，一切施予。

　　施差別門中，有對人不同之差別，在家以財施爲主，出家以法施爲主，經有明

　　文。霞惹瓦雲：六度中，在家…

《菩提道次地略論釋 卷之十九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…