..续本文上一页若于下三, 部，则于有相无相之二种瑜伽以次修学，

　　如于上部则于二种次第瑜伽依次而学焉。以上是唯名言略示转入密咒之方隅，广者

　　须于真言道次第中而知也。若如是学，即是于摄一切显密扼要之圆满道体而修学，

　　能于所得有暇具足义利，将佛圣教于自他之身心增广也。」

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　　兹当略说道之总义，(见广论))欲得最后果位，皆与前前有关。佛所说一切

　　成佛法门，不外三士道所摄。上士道以发菩提心为入大乘之门，然欲菩提心生起，

　　须有出离心。欲生出离心，须先了知下士道。欲知下士道，须先依止善知识，故于

　　依止善知识法，心中须相应生起。于依止功德、不依止过患，依教依理，善为抉择

　　修习，以断疑虑。依止善知识者，以已得暇身为摄取心要故。故须先具真实(非假

　　)取心要欲。吾人造无谓业，空过此生者，皆无取心要之欲故。此欲若真实生起，

　　则不待他劝，自能内策。亦不致口头说修或推延后日再修。古德云：「暇满生起，

　　离无义。」吾等于暇满大义，心中皆未生起。若生起时，则于一刹那时皆不令空过

　　。必须取得代价，较惜万金或如意牟尼宝尤甚。人身万劫难得之理，稍有智者，本

　　易了解，惟不易生起与此大义相应之心。古德云：若生起暇满大义之心，则于无义

　　之事，必生追悔。如商人血本不能生息，彼即痛悔不堪矣。

　　已修暇满大义，而生起取心要之欲乐，则应进修次一法门，即轻现世、重后世

　　。取心要欲乐，乃入一切道次之门。吾人若为现世微少安乐所萦绕，则不仅关闭此

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　　入道之门，亦且如旅行在中途有所留恋，不复作再前往胜处之准备。为对治此，当

　　修此生无常，决定是死。死后识性不灭，随业力流转，不得自在。而诸业中，吾等

　　又以恶业为多，故修死无常及流转之苦，而取中士道心要。但此犹未为足，须取上

　　士心要。上士心要，即发菩提心、六度、四摄，直至成佛等是。此若不能，则取中

　　士解脱心要。再次则取下士人天增上果。然此三者，皆不限于此世，而在后生。故

　　对治重现世之法门，惟一以念死无常及三恶趣苦为前提。藏中大德云：知此者虽多

　　，然能亲生感触者少，大都挂在口耳之间。一、若修决定死至合量时，必如凡夫真

　　临死时，身心为之战栗。二、修死来无定期合量者，须如众多怨敌，以诸枪械将自

　　围逼，命在须臾，无可幸免之情形。修临死时，除佛法外。余皆无益，至合量者，

　　觉除佛法外，世间诸余一切皆味同嚼蜡。此三者为念死法切要根本。开之为九相。

　　约之三决定。博多瓦格西云：「余能于暇满大义不致空过，稍得进益者，皆无常加

　　持我之功德。」吾人平时每多浅易视此。先哲亦多了解此理，不待佛说。须知此门

　　，极关重要。地上菩萨，亦念死无常为一铁槛，不易越过，何况凡夫。金刚乘中，

　　以髑髅为饰者，亦无非取触目惊心，提起行者念死无常之心，幸勿视同寻常。知死

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　　无常，随诸不善堕入恶趣之理；修此时，当修自己甚易堕入，生起决定心，不可如

　　隔岸观火。如怖畏心真实生起，则必寝馈为之不安矣。藏谚有云：「怖畏愈甚，则

　　求救愈切。」即此谓也。归依原文有：(一)一心归向，(二)诚信，(三)求救

　　护三义。故怖畏求救，为归依之一种条件。应于三宝功德有决定知，生起诚信。于

　　恶趣生起真实猛利怖畏。具此二者，方得归依之体，入于学佛者行列。今世多有妄

　　称通达空性成就生圆二次者，若细观察，彼等是否已得归依，尚属疑问。应知佛为

　　能求护者，法为正救护者，僧为救护助伴，故应信佛、修法、敬僧。法不外舍恶取

　　善二种。然业果法门，最不易信解。故应依多门而修。依佛圣言，佛为不诳语者。

　　须于贤愚因缘经等详观，再以现见因果为之参证。若生起坚固深忍胜解，虽于微细

　　之善，亦令缘起不空而勤行之。虽于微细之恶，亦生怖畏而不取作。此为下士法之

　　基础。然仅此亦不能解脱生死，故应于生死过患，若总若别，审谛思惟。如冤亲不

　　定等诸苦，蕴萃于心。知贪著轮回，等于锢疾。应多方对治，乃能除去。如何对治

　　？当思无始轮回，无异辗转久羁牢狱，须生起一种刻不容缓急欲脱离之心。复思此

　　苦，无非由烦恼业力所致。佛初说法，即示四谛，说此是苦谛，此是集谛。知生死

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　　剧苦，皆由烦恼业力而来，乃说灭苦断集之道，即戒定慧三学。而戒又为定慧之基

　　础。以具戒然后定慧方能稳固。次当进修上士道，由知母、念恩、报恩方能生起慈

　　悲。然此又不能无因而生，当思一一有情，不唯曾作我母，且屡作我母，如是方能

　　将漠不相关之一切有情转成亲爱，生起爱乐之心。此心生起，再思彼等无不欲避苦

　　趋乐，而彼等以颠倒故，不能识认，所求适得其反，如是取舍，诚为可悯。由是而

　　生起慈心悲心，而为之拔苦予乐。亦如自己微苦亦不愿受，大乐亦不厌多之心，由

　　是生起我愿为之负责之增上心，由是引生大菩提心。又当思我虽具有恳切负责之心

　　，然仅一种心愿，而无现实功能。且一己尚未得拔，何能救护他人，乃思惟具足此

　　功能者唯佛、佛之三业功德、悲智功德、事业功德，皆具救护一切有情功能。由是

　　生起为利有情自愿成佛之心，此即菩提心。一切善法，若无此心以为坚固地基，则

　　无异于沙滩上建庄严楼阁，不旋踵即倾圯矣。故说菩提心为入大乘之门。又成佛最

　　速方便，无过无上瑜伽。然若无菩提心，则以非大乘之人，而修大乘之法，如何能

　　得成就。故菩提道次，乃宗喀大师令吾等速得成就之悲心教授；若吾人能视如衣食

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　　之不可缺，辛勤修学，自依止善知识至生起菩提心，亦不久即能成就。

　　由七支教授，略能生起菩提心已，当如仪受勤行学处：(一)思惟发心胜利，

　　(二)昼夜六时勤行发心，(三)不舍有情，(四)勤积二资粮。次当坚固愿心，

　　令后世不退。远离四黑业，勤行四白业。次听闻菩萨广大行经论，如入行论、宝云

　　经及诸方广。密乘戒，先受后学。菩萨戒,则先了知行止分际已，方受。行心律仪

　　，有十八重，四十六轻。具足四缠，则舍根本。云何四缠？即无惭愧、不观染过、

　　不追悔(尚思更作))、嬉戏放逸(谓犯后尚自鸣得意)。四者之中，仅犯其一，

　　尚不入于根本罪。守戒当如□牛护尾，虽舍命不渝(雪山□牛，极爱护其尾，一毛

　　挂树，必解脱方行，虽猎者持枪在前，亦所不顾。)行者须当如是。初业有情，由

　　不恭敬门及放逸门易犯诸戒，应勤还出。否则即成不观过失、无追悔、惭愧及嬉戏

　　放逸而将轻罪转成根本罪。忏净有仪轨，用总忏悔文亦可。次当修最后二度，否则

　　不能进修以完成菩萨功德。庄严经论、声闻地、解深密经、修次各篇，皆修定之重

　　要典籍，已知道之概要，真实修时，修下欲得上，闻上欲修下，方入于道之切要。

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　　若修下不乐向上，或闻上法而思躐等，反以修下为迂回者即入道之切要。圆次由于

　　生次，生次及大乘法，须由菩提心生。菩提心由慈悲生。慈悲由知母、念恩、报恩

　　生。慈悲乃缘他有情苦而生，若尚不能缘自己生死之苦，如何能缘他有情之苦，而

　　生起悲心，此入行论所说。故须先生起自己于轮回不能忍受之出离心。但三有轮回

　　为微细苦，欲认识此苦，又须先认识下士道所说三途粗猛剧苦。欲生此三途剧苦怖

　　畏，又须先观待念死无常及速取心要之心。中士道细分出离心，关系下士道远离恶

　　趣之粗分出离心。念死无常不能久住之心，即缘念于后世，而后世以恶趣易集故，

　　又多入于三恶道，由是即生起怖畏三途苦之心。又若无思惟暇满大义，速取心要之

　　心，不能生起念死无常之心。而此诸义，又须由道之根本，依止善知识起。故知圆

　　满双运身，穷究根源，皆从依止善知识而来。颇公讲授生圆二次第时，常开示应由

　　最初根本法门修起。故欲得胜观，应郑重勤修正定。欲得正定，应郑重勤修菩提心

　　，乃至欲得中士道，应修下士道。所谓切要，如人身有病，于其窍六施以针灸者然

　　。于诸次第法门用力应平均，不可强于此法而弱于彼法，应以聪慧观察于诸法门，

　　皆能强力而修。修暇满时，若不能如修依止时之有力，则应励力勤修，令其力增上

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　　，亦如前修依止时之量。此乃就已修之人而言，若尚未修者，则于一切法门力皆微

　　细，更不待言。已修而未至者，须以聪慧观察，于何法门尚有弱，即于此点致力以

　　补足之，总之凡不愿利他者，即为自利心太强之象徵。若著相布施，则当以理智破

　　其执相心。入座观空，后得观如幻(此为上师所开示之要义。)菩萨行六度时，若

　　犹执相，则如净饭掺毒。若于善缘，心不安住，此心为散乱所役使，则当修止。以

　　上乃噶当格西所说者。最要之义，为从依止善知识起，乃至胜观诸法门，专修一种

　　，不能成佛。故说唯修空见，或唯修定，即能成佛者，皆不应理。以须有具一切断

　　证功德，方能成就色法二身故。而一切道次，又以出离心、菩提心、空慧、三为津

　　梁，就中又以菩提心为主。以前一切法门，皆为成熟菩提心之方便，不可或缺。乍

　　视颇似繁难，此因未修之故。若勤串习，亦不甚难。例如一部机器，常人见之，茫

　　无头绪，若在工程师，曾加串习者，则能得其枢纽，不难控制而得其用。如于前所

　　说学行法之次第进修已，最后别于金刚乘修学法分三：一、堪学密乘法器。颇康二

　　公皆云：密乘固为成佛大法，最堪赞叹。然如狮子乳，土钵不堪承受。惟丁此末世

　　，以劫浊见浊之故，一般学人欲修无上密乘，而忽略菩提心及空慧，一若其前生已

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　　修成者然。推…

《菩提道次地略论释 卷之十九》全文未完，请进入下页继续阅读…