..续本文上一页究其动机，无非欲迅速得成。以一平庸之人，数年之间，立获了不得

　　之大成就。如此动机，无非为虚荣心而发。所学虽属妙法，亦断无成就之理，此不

　　过劫浊之象徵而已。菩提心乃显密共道，依经教说，若能真实生起，固为最上。依

　　口诀说，即能相似生起，亦能入密。经云：「一佛出世，如优昙波罗花，暂时得见

　　。」此谓值佛出世为极难事。但此劫中有千佛出世，尤为难得，故古佛赞为贤劫。

　　吾等生当此世，固属幸运。然亲得值遇者，亦属不易，昙花之喻，即比其逝之速也

　　。过去如光音佛、迦叶佛，皆未转金刚乘*轮。虽不能说彼无密法，然若存若亡。

　　千佛最后一佛为默巴朗遮如来，曾发愿，凡过去诸佛一切诸法门，我皆应有尽有，

　　故此佛中具足大小三乘，显密诸教。除此而外，余佛不全转一切*轮。吾等值此贤

　　善因缘，极为不易，勿令良机坐失，以其速能圆满二资粮故。但真入密道，须具菩

　　提心，安住密乘。否则虽得灌顶，不得称为入密，不过略染习气而已，然此亦属难

　　得。密相续云：「菩提心生已，方能达密道。」此明入密之不易也。

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　　第一次第，如以财敬，奉教行等，令师欢喜，较前学显尤甚。师应具谨护三门

　　，严持戒，无谄诳，善巧密道，并绘事等各种功德。最低限度，亦应善巧灌顶诸事

　　，具戒定慧，成熟合量法器，不生疲厌。(一)善得灌顶，护持禁戒。(二)依本

　　尊法，专修仪轨，如法完成者。及于修本尊法一切作为不疲厌者。(三)依上师作

　　风，不稍失坏，而为弟子灌顶，尤须德胜于过。此乃最低限度，下此即不合为师之

　　量。以上说第一次第，具菩提心以成熟身心，令成善堪能法器竟。

　　再学第二次第，成熟灌顶因。寻得具德相金刚阿□黎已，须依清净续部能熟灌

　　顶，以成熟身心。作部，但有净瓶灌顶(摄有二种)、行部，加五部灌顶。瑜伽部

　　，再加金刚阿□黎灌顶。无上瑜伽部，再加秘密灌顶，智慧灌顶及句义灌顶。四灌

　　顶俱全。以上说第二次第，以如法灌顶成熟身心竟。

　　再学第三次第，受持三昧耶，以成熟身心。作、行二部，应守愿菩提心之八种

　　，及行菩提戒之十八重、四十六经。瑜伽部，即有金刚乘戒；无上瑜伽，具有十四

　　根本及八支分。别解脱戒，不可重受。金刚乘戒依诸方便忏净，如诵百字明百万遍

　　之类，虽可重受，然于生起生圆二次功德最为稽留。且再得灌顶，亦只可忏粗罪。

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　　凡犯戒者，均无上中下三品成就。无论作行瑜伽无上瑜伽何部成就，皆不能得。密

　　宗下三部无生圆二次。未通达空性者，称有相瑜伽。已通达空性者，称无相瑜伽。

　　生起菩提心，令自己已成法器后，即不须依作，行瑜伽之次第顺次而修，可于四部

　　中随自根器任选一种；但必须先修生次，以为成熟圆次之生因，然亦非修护轮、坛

　　场、本尊，即为生起次第。须于三有合修，方为生起次第。修生次，乃为断凡俗知

　　见。圆满次第，谓即就善堪能之身心，依于殊胜方便，而圆满空乐要道。此中有五

　　次第：一、身语寂静，二、心寂静，三、幻化身，四、光明身，五双运身。此又分

　　二：一、有学双运，二、无学双运。此处所说双运，谓光明与幻化和合，非前所说

　　之止观双运也。无学双运，由有学生；而此又须由幻化光明各别修成而来。由意寂

　　静而后证光明身。心寂静由身语寂静而成；而此又须由生起次第而来。生次由灌顶

　　，灌顶由生菩提心；而此又须依次乃至从依止善知识而来。如是每日从依止善知识

　　起，乃至止观，能串习一遍，然后依自所受本尊法修习，则此日不为空过，而成为

　　有代价，有意义。「佛说显密二种道　于中显教诸经论　能生无碍大辩才　速得通

　　达为教授　又于密教诸共道　亦能光显净身心　特于内外大小乘　大乘显密及诸续　

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　　二次第等所共须　正修妙三摩地法　如智者论已善说　能除行者诸歧途　为利诸

　　求解脱者　重著菩提道略论　如斯甚深广行道　是由弥勒与文殊　龙猛无著寂静天

　　辗转传来三法流　汇归阿底峡尊者　揉成殊胜之教授　愿此所得诸善根　回向众

　　生利乐本　如来圣教久住世　永离一切诸垢染　谓摄一切佛语之枢要，龙猛无著二

　　大派之准绳，胜士趣入一切智地之法轨，三类士夫修持之次第，宣示一切完全之菩

　　提道次第。是听闻阿兰若者，传内邬汝巴及传仅拿瓦相传之二，并从博朵瓦传夏惹

　　瓦，及博朵瓦传多巴诸教授义，从广道次中，此复略摄。

　　多闻□刍修断者宗喀巴善慧名称，著于具善山也。吉祥圆满。」

　　菩提道次，乃三界法王宗喀大师心要，总摄三藏十二分教要义。分四大科，第

　　四科中分二：一、依善知识，为道之根本；二、得依止已，修心之次第。二中又分

　　二：一、于有暇身劝受心要、二、心要受持之法。由第二中又开出三士道，上士道

　　修心之次第，最后为学行法。马车，即学行法中之提要法。兹先将略论后略颂略释

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　　，次讲马车。略论前五颂：「佛说显密二种道，于中显教诸经论，能生无碍大辩才

　　，速易通达为教授又于密教诸共道，亦能光显净身心，特于内外大小乘，大乘显密

　　及诸续。二次第等所共须，正修妙三摩地法，如智者论已善说，能除行者诸歧途。

　　为利诸求解脱者，重著菩提道略论。如斯甚深广行道，是由弥勒与文殊、龙猛、无

　　著、寂静天，辗转传来之法流。汇归阿底峡尊者，揉成殊胜之教授。」此前五颂也

　　。谓佛所说，显密要道中之显教，皆摄于此。最后一颂：「愿此所得诸善根，回向

　　众生利乐本，如来圣教久住世，永离一切诸垢染。」菩提道次辗转作教授，不但显

　　教，即密乘无上瑜伽与下三部，及生圆二次所依之定，亦于此明显开示。大师先在

　　热振寺造广论，恐后学易入止观歧途，复在噶登寺造略论。略论有三种特殊意义：

　　一、摄一切佛语为教授，二、显示无余净身心法，三、遮止止观歧途。加持派，由

　　文殊、寂天、阿也拉得惹(巴阿多吉)、勇金刚、仁青巴瓦、金洲大师传阿底峡、

　　仲登巴、博多瓦、伽喀巴(敬俄巴)。著作之地吉祥，即佛昔授记止公与德顿之间

　　将建大兰若，即今噶登寺。著作者吉祥，大师乃三界法王。著作之论吉祥，乃利益

　　众生，令得解脱之正法。以上释略论竟。

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　　次讲「马车」，此乃提纲挈领之科判，为切要中之最切要(乃座上自修之科判

　　也)。即发心已，学行法分二：一、修学能成熟自相续之六度，二、修学能成熟他

　　相续之四摄。初又分三：一、总修佛子学行法，二、别修后二度学行法，三、修学

　　金刚乘学行法。初即六度四摄。所谓发心已者，谓发起菩提心已；此指真实菩提心

　　而言。道之根本为依止善知识；依止之意，乃为明暇满大义后，欲取心要，故须轻

　　视现世、重视后世。然仅此犹不足，故须转入中士道，生起真实出离心。此仍未足

　　，尚须转入上士道，发菩提心。菩提心为入大乘之根本法门。依七因果言教，及自

　　他相换教授，须令自心，一见有情即油然生起，为利彼之故，愿速成佛之心，亦如

　　具惑凡夫，乍见可欲可恨之境，油然生起贪镇者然。但能如是，亦不可即为满足。

　　因仅此愿心，尚不能成佛。经云：「三世佛语，皆不外令一切有情发菩提心已，入

　　佛子行，而成正等正觉。」故发心已，应速：(一)取受行菩提心律仪及菩萨戒；

　　(二)学修六度，应知布施以舍心为主，由此动机，发为三业，即是布施全相，施

　　有三种：一、财施，下至一针一线、上至身命而为施舍，皆属财施。二、法施，如

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　　理宣说清净正法，即法施。三、无畏施，于贼难王害，人非人等灾殃，能作救护等

　　是。但不应疑吾人不能圆满法施，须知法施非必登座之比丘为能。如遇亲友将作恶

　　业，能以方便令其不作。或在家居士于闲谈时，能以善巧敷说，引起彼等学法之兴

　　趣。即自不娴教理者，于每日念诵，高声朗诵，能令人非人等，心身清凉，亦属法

　　施。三、无畏施，虽无大力，然如见虫豸落水，拯之令起，亦属无畏施。凡布施若

　　无菩提心摄持，虽行布施，不名圆满施度，仅可称为作布施行。施度必须心如理、

　　行如理。如亲爱得取，即心不如理，以具有望报之心故，然此最易犯。财法无畏施

　　，亦莫不皆然。又如施人一缕，须和颜悦色，令受者满意。不然，即以金宝施人，

　　而以呼尔蹴尔予之，令对方虽受而心感不安，即行不如理。又应无怨亲、无悭吝、

　　无谄诳，由悲心念恩之门，不矜不伐而行布施。应于对方想作善知识，于自想作久

　　欲布施，苦无对象。今彼正感空乏怖畏，正如劝我行施者然。得此机缘，何幸如之

　　。又须知，施亦有应与不应之分，如钓鱼喂猫，或赠居士以上，酒葱等乱性之物，

　　或到恶意赠人刀械等，皆所不应。又如恶人出狱，决定其必为害乡里，则不可行无

　　畏施。又如时机未至，不可施以密法，亦所应知。至如何方能圆满布施，应修舍心

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　　方能圆满。但圆满之义，又不应仅凭现实。如仅凭现实，以为圆满，则世间尚有穷

　　苦，岂佛施亦有未圆满。又不能仅凭离悭吝，说为圆满；若仅凭离悭吝，则小乘人

　　亦能离悭，岂阿罗汉之施即达圆满。故圆满施度者，具慧者须善为观察。又施之加

　　行，如前，观起资粮田，收摄为释迦一尊，与顶上上师相合；向顶上上师即佛启请

　　求加持，谓我为利有情愿成佛故，愿将财物身命、三世善根，无些微悭吝，施与一

　　切有情。次观施舍所缘境，想自财物受用充满虚空，随众生欲，一切施予。

　　施差别门中，有对人不同之差别，在家以财施为主，出家以法施为主，经有明

　　文。霞惹瓦云：六度中，在家…

《菩提道次地略论释 卷之十九》全文未完，请进入下页继续阅读…