..续本文上一页以前三度为主，出家以后二度为主。修时如前说，向
顶上上师即佛，启请求加持，观想所缘作财物施已，次作法施。先发起清净心，向
上师启请，愿一切有情皆得具足乐及乐因，想自一切善根，一一皆变为善知识相，
于一一有情前说法，刹那间，皆令得解脱。次修无畏施，愿一切有情皆得离怖畏。
想自之一切善根，及一切福德，施与一切有情，于大热地狱化为甘露，令得清凉。
大寒地狱化为日光，令得温暖。于饿鬼道化为饮食，令得饱满。如是类推，以修舍
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心。座间想善根福德财用，皆以之施舍，倘有时起不舍障碍，当思布施功德，及悭
吝过患。又当思释迦过去修菩萨行，身为白兔，跃入火中，以施婆罗门。身为国王
，以诸财富及妻子等而且布施。又身化大龟，渡五百商人登岸，并以身施，令皆得
饱。又为国王时，以身躯布施药叉。又为月光王子时，以身施人。又如经说，曾以
眼布施。想佛为得正觉故，曾行如是众多布施，我今亦愿如是作。因现在之财宝受
用，皆由过去善根而来，即当乘此时用以布施，不然转瞬死时，亦当无意义而舍。
修时，当作若有人来求施身命，我亦可舍之想。但寂天云：「未圆满大悲之前，不
能以身命布施。」以留此身修学，较舍此身意义尤大。若大悲心已修成，则舍身命
等于大树取一枯枝熟果，毫无困难矣。又布施财用，亦有限度。当：(一)舍，(
二)护，(三)净，(四)增。(一)舍，谓舍心；(二)护，谓保护身命，用以
修学戒忍等诸度；(三)净，谓观如此布施，是否清净，是否为善法；(四)增，
谓观是否能增长。此谓已生起舍心者，须不滥施，暂时留作更有意义之用。一切有
情未生舍心，于财物等固不虞其不能守护也。凡夫于不如理之舍护净增，亦四者皆
具。如于妻子即极能舍，其能护更不待言。且有死后变为蛇□，以守护其财宝者。
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又凡夫于得财后，亦甚愿其清净，不遭意外损失，如飞灾横祸等，且极愿其财富增
长。如是之舍护净增等四，凡夫皆具，而皆不如理。如理之净，谓不非法取财。以
财之增长，非由经营而来，实由福业为因。故智者不断培福，然亦不存以少弋多之
心。因积有形之财，用之易尽，积无形之财，取之不竭。宿世善根，方是真正资财
，非盗贼所能窃劫，非增福不能增长。
次、持戒：一、戒之体相。防护身语意三，断离恶业之心，即戒。由菩提心摄
受而有所防护遮止，即戒度。二、戒之差别。一、律仪戒，二、摄善法戒，三、饶
益有情戒。经云：「应守三聚戒，方能成正觉。」一、律仪戒，即在家出家各别所
受之别解脱戒。未受此诸戒者，即以十不善为戒。二、摄善法戒，即学行六度等。
三、饶益有情戒，即四摄法。下至送病者以药，援老人以手，皆此所摄。座间修时
，当思持戒之功德。如云：「以戒净水洗诸恶，以戒月光除热恼，持戒巍然如须弥
，持戒无军调伏众。」宗喀大师之能令康藏悦服，汉土景仰者，皆以戒光遍照之故
。昔曾有人强求大师授以自在权力之秘法，宗喀无已，答曰：「我无其他秘法，不
过依法而行而已。」五世达赖亦云：「我之能有自在权力者，皆由特戒功德使然。
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」故吾人欲求权威自在，即当持戒清净。如是思已。上者当生起愿如过去大善知识
，护戒如护眼珠之念。次者亦当生起愿于十善勤行之心。于自所受之戒，当逐条回
忆，检讨最近或过去曾犯此否。若曾犯者，当依四力忏悔。若未犯者，当生欢喜。
启请上师加持，今后不犯。下座当思犯戒由烦恼起，应加对治，勿令自在。如贪观
不净，镇观慈心等。起镇时观怨亲不决定，如犹不能对治，即观无常以对治之。座
间修时，向顶上上师启请加持，愿我于十善，未作能作，已作增长。并愿一切有情
皆能持戒增长。想光明甘露降澍加持。
第三忍度，寂天云：「仇敌遍虚空，不忍终无尽，但生一忍心，众怨皆消逝。
」一、忍之体相，于他损害、寒热痛苦，及于法思择，皆有堪能坚毅忍受之心。二
、忍之差别，一、耐怨害忍，修时当知对方有情，境有大小。圣凡难测。经云：若
于菩萨生一念镇，能烧过去千劫功德。菩萨深自韬晦，决非凡眼所能知。若一念生
镇，以对境增上故，感得如此过患，岂可不忍。入行论云：「一切恶业无如镇，一
切善业无如忍。」其他恶业，仅自分过患，不坏余善，镇则并坏余善。凡夫惟于亲
爱能忍，智者则于怨敌能忍。又当作还债消业想。如人以杖挞我，不能怨杖怨人，
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以杖乃无知，人非圣者，皆由惑业驱使，故若生恨，应恨其主使之烦恼。
座间修忍时，先向顶上上师坚固祈祷，我为利有情愿速成佛，请师加持，令我
于忍速得通达。再想假如有人非人等，对我作损害，初觉彼不应对我如是加害，次
以理智分析，彼等乃为魔祟，不得自在，一若行刑之刽子手，受命而作。又复当思
常人每于烦恼炽盛时不惜自戕，亦无非为烦恼驱使，于自尚且不惜，彼之加害于我
，亦复如是。我若不忍，设若对境中有菩萨众，一念镇心，能将我多劫善根一并烧
毁，如是思已，乃请顶上上师加持，甘露充满。次思一切痛苦，皆由过去恶业所感
，我今正可藉此消业。且由苦之教授，可取作道用，令我生起出离心等。如是思惟
，同时启请顶上上师加持，令我于忍度速得圆满，降澍甘露，充满身心。平时未在
座上，如遇官非口舌，疾病缠绕，饥寒匮乏，当作违缘道用，应知此乃消业。否则
如复利递增，将来必成剧苦。此时重罪轻受，如死囚轻罚仅割一耳，彼未有不乐受
者。故违缘至时，不应忧愁上再加忧愁，烦恼上再加烦恼。以忧愁烦恼不能以再加
而得解除，且加重忧愁烦恼亦徒苦无益。当知世界之大，受苦等同我者，或甚于我
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者，不知凡几，我当代彼忍受。昔噶当格西遇身上何处痛时，即观想一切有情痛苦
，化为冰雹，击其痛处。此有二种功德：一能消一切有情恶业，一能医治患处，此
乃修心秘诀之一。
次修学法苦忍，当知世间学业，尚须勤苦，何况出世胜法，岂有不稍受苦即能
成就者。一作行苦，如端坐不欹等。二、决定苦，如于法抉择生起定见。此二种苦
，随修一切法门皆有，须能忍受。当知世间俗人，为此生些微利乐，尚不惜风雨跋
涉，忍受剧苦。我今为消除多生之业，成就无上之果，些微之苦，有何不能忍受之
理。又当知过去成就者，孰不经遇苦行，如佛在雪山六年苦行之类，以自策励。
次修精进，以乐善不疲为其体性。一、初甲精进，谓被心强之甲。菩萨为利一
切有情故，纵经长劫，须住地狱，亦所甘愿。吾人于菩提道次生起怯懦，以为如是
法门多种如何能修，此即未生起被甲精进之过。二、摄善法精进，即于六度等善法
意乐不厌。二、饶益有情精进，于利益有情，下至送医药，一援手，皆乐作不倦。
常人亦有被甲精进，不过颠倒使用。如昔汉人发誓「不高车驷马，宁饿他方，不还
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过此桥。」此即不如理之精进。于精进作障者：有三种怠惰：(一)推诿怠惰，(
二)耽著恶行怠惰。(三)怯弱怠惰。应以念死无常一法，以对治(一)不及时为
善之推诿。以念此生作为皆无意义，且不决定，不久即当舍弃，以对治(二)耽著
恶行怠惰。以佛说蚊虫蚤□皆可成佛，以策举其心，以对治(三)怯弱怠惰。座间
启请如前，惟求加持我，能令一切怠惰有情皆使精进。我为圆满正觉，纵经长劫剧
苦，终不退转。甘露加持如前。
以上四度，总为佛子学行法中之一。其余二与三，即后二度各别学行法。兹先
说修止法，分六：(一)止所依资粮，(二)正修止，(三)依于止而修九住心，
(四)六力，(五)四作意，(六)真实成止之量。初又分六：(１)顺境，(２
)知足，(３)寡欲，(４)离务，(５)净戒，(６)离粗重烦恼。(１)顺境
中又具有五相，即衣食易得、住处善适、环境清净、伴侣贤良、自于瑜伽法先融汇
贯通。此五，即习定时所依之境，具此方易得定。非谓从依止善知识起，直至胜观
，修诸法门，皆须此顺境也。其余无论茶房酒肆，行住坐卧，无不可修。又平常人
多误认须闭目趺坐，方可称修。不知所谓修者，谓内心转变，而不在乎外形。如修
心要诀云：「外表隐微内真实。」昔寂天修行，即甚隐微，朋辈讥其只知三想：谓
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眠、食、便也。一日朋辈戏敷高座，广集听众，请其说法，寂天允之。临时以手向
地作压伏印，其座即自降低，随登座讲所著入行论，众皆叹服。故修行切不可矫饰
威仪，故作已有修证之相。此于修行极易生碍，不可不知。云衣食易得者，谓须善
取，不应诈取劫夺。但非五种邪命，即可受用。云住处善适者：住处，指居室而言
；须古德上师曾经卓锡，或接近善知识所住地，方易得加持。他如毁师破戒，或曾
破和合僧等地，为戾气所锺，即不易得定。云环境清净者，谓无水声市声，与气候
善良、水土相合、无瘴无毒、不寒不热。云伴侣贤良者，谓见行相合，即去恶修善
之志趣相合。非谓我为应成见，彼为唯识见，即不相合。五世达赖云：「须有性情
契合，如影随形之良伴。」此良伴，指畏友而言。即己有过而愧对之良友，取其能
有益于己之身心也。初业有情，不可无伴。依噶当规矩，须三人以上、五人以下方
合。云何瑜伽法须先融会贯通，谓学者先应将所学法门，诸次第了然于心，不可临
时尚蓄有疑问，以上总为顺境之五相。(２)知足，即于衣食起居，不计美恶多寡
，摒除奢念。(３)寡欲…
《菩提道次地略论释 卷之十九》全文未完，请进入下页继续阅读…