..續本文上一頁以前叁度爲主，出家以後二度爲主。修時如前說，向
頂上上師即佛，啓請求加持，觀想所緣作財物施已，次作法施。先發起清淨心，向
上師啓請，願一切有情皆得具足樂及樂因，想自一切善根，一一皆變爲善知識相，
于一一有情前說法，刹那間，皆令得解脫。次修無畏施，願一切有情皆得離怖畏。
想自之一切善根，及一切福德，施與一切有情，于大熱地獄化爲甘露，令得清涼。
大寒地獄化爲日光，令得溫暖。于餓鬼道化爲飲食，令得飽滿。如是類推，以修舍
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心。座間想善根福德財用，皆以之施舍，倘有時起不舍障礙，當思布施功德，及悭
吝過患。又當思釋迦過去修菩薩行，身爲白兔，躍入火中，以施婆羅門。身爲國王
，以諸財富及妻子等而且布施。又身化大龜，渡五百商人登岸，並以身施，令皆得
飽。又爲國王時，以身軀布施藥叉。又爲月光王子時，以身施人。又如經說，曾以
眼布施。想佛爲得正覺故，曾行如是衆多布施，我今亦願如是作。因現在之財寶受
用，皆由過去善根而來，即當乘此時用以布施，不然轉瞬死時，亦當無意義而舍。
修時，當作若有人來求施身命，我亦可舍之想。但寂天雲：「未圓滿大悲之前，不
能以身命布施。」以留此身修學，較舍此身意義尤大。若大悲心已修成，則舍身命
等于大樹取一枯枝熟果，毫無困難矣。又布施財用，亦有限度。當：(一)舍，(
二)護，(叁)淨，(四)增。(一)舍，謂舍心；(二)護，謂保護身命，用以
修學戒忍等諸度；(叁)淨，謂觀如此布施，是否清淨，是否爲善法；(四)增，
謂觀是否能增長。此謂已生起舍心者，須不濫施，暫時留作更有意義之用。一切有
情未生舍心，于財物等固不虞其不能守護也。凡夫于不如理之舍護淨增，亦四者皆
具。如于妻子即極能舍，其能護更不待言。且有死後變爲蛇□，以守護其財寶者。
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又凡夫于得財後，亦甚願其清淨，不遭意外損失，如飛災橫禍等，且極願其財富增
長。如是之舍護淨增等四，凡夫皆具，而皆不如理。如理之淨，謂不非法取財。以
財之增長，非由經營而來，實由福業爲因。故智者不斷培福，然亦不存以少弋多之
心。因積有形之財，用之易盡，積無形之財，取之不竭。宿世善根，方是真正資財
，非盜賊所能竊劫，非增福不能增長。
次、持戒：一、戒之體相。防護身語意叁，斷離惡業之心，即戒。由菩提心攝
受而有所防護遮止，即戒度。二、戒之差別。一、律儀戒，二、攝善法戒，叁、饒
益有情戒。經雲：「應守叁聚戒，方能成正覺。」一、律儀戒，即在家出家各別所
受之別解脫戒。未受此諸戒者，即以十不善爲戒。二、攝善法戒，即學行六度等。
叁、饒益有情戒，即四攝法。下至送病者以藥，援老人以手，皆此所攝。座間修時
，當思持戒之功德。如雲：「以戒淨水洗諸惡，以戒月光除熱惱，持戒巍然如須彌
，持戒無軍調伏衆。」宗喀大師之能令康藏悅服，漢土景仰者，皆以戒光遍照之故
。昔曾有人強求大師授以自在權力之秘法，宗喀無已，答曰：「我無其他秘法，不
過依法而行而已。」五世達賴亦雲：「我之能有自在權力者，皆由特戒功德使然。
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」故吾人欲求權威自在，即當持戒清淨。如是思已。上者當生起願如過去大善知識
，護戒如護眼珠之念。次者亦當生起願于十善勤行之心。于自所受之戒，當逐條回
憶，檢討最近或過去曾犯此否。若曾犯者，當依四力忏悔。若未犯者，當生歡喜。
啓請上師加持，今後不犯。下座當思犯戒由煩惱起，應加對治，勿令自在。如貪觀
不淨，鎮觀慈心等。起鎮時觀怨親不決定，如猶不能對治，即觀無常以對治之。座
間修時，向頂上上師啓請加持，願我于十善，未作能作，已作增長。並願一切有情
皆能持戒增長。想光明甘露降澍加持。
第叁忍度，寂天雲：「仇敵遍虛空，不忍終無盡，但生一忍心，衆怨皆消逝。
」一、忍之體相，于他損害、寒熱痛苦，及于法思擇，皆有堪能堅毅忍受之心。二
、忍之差別，一、耐怨害忍，修時當知對方有情，境有大小。聖凡難測。經雲：若
于菩薩生一念鎮，能燒過去千劫功德。菩薩深自韬晦，決非凡眼所能知。若一念生
鎮，以對境增上故，感得如此過患，豈可不忍。入行論雲：「一切惡業無如鎮，一
切善業無如忍。」其他惡業，僅自分過患，不壞余善，鎮則並壞余善。凡夫惟于親
愛能忍，智者則于怨敵能忍。又當作還債消業想。如人以杖撻我，不能怨杖怨人，
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以杖乃無知，人非聖者，皆由惑業驅使，故若生恨，應恨其主使之煩惱。
座間修忍時，先向頂上上師堅固祈禱，我爲利有情願速成佛，請師加持，令我
于忍速得通達。再想假如有人非人等，對我作損害，初覺彼不應對我如是加害，次
以理智分析，彼等乃爲魔祟，不得自在，一若行刑之劊子手，受命而作。又複當思
常人每于煩惱熾盛時不惜自戕，亦無非爲煩惱驅使，于自尚且不惜，彼之加害于我
，亦複如是。我若不忍，設若對境中有菩薩衆，一念鎮心，能將我多劫善根一並燒
毀，如是思已，乃請頂上上師加持，甘露充滿。次思一切痛苦，皆由過去惡業所感
，我今正可藉此消業。且由苦之教授，可取作道用，令我生起出離心等。如是思惟
，同時啓請頂上上師加持，令我于忍度速得圓滿，降澍甘露，充滿身心。平時未在
座上，如遇官非口舌，疾病纏繞，饑寒匮乏，當作違緣道用，應知此乃消業。否則
如複利遞增，將來必成劇苦。此時重罪輕受，如死囚輕罰僅割一耳，彼未有不樂受
者。故違緣至時，不應憂愁上再加憂愁，煩惱上再加煩惱。以憂愁煩惱不能以再加
而得解除，且加重憂愁煩惱亦徒苦無益。當知世界之大，受苦等同我者，或甚于我
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者，不知凡幾，我當代彼忍受。昔噶當格西遇身上何處痛時，即觀想一切有情痛苦
，化爲冰雹，擊其痛處。此有二種功德：一能消一切有情惡業，一能醫治患處，此
乃修心秘訣之一。
次修學法苦忍，當知世間學業，尚須勤苦，何況出世勝法，豈有不稍受苦即能
成就者。一作行苦，如端坐不欹等。二、決定苦，如于法抉擇生起定見。此二種苦
，隨修一切法門皆有，須能忍受。當知世間俗人，爲此生些微利樂，尚不惜風雨跋
涉，忍受劇苦。我今爲消除多生之業，成就無上之果，些微之苦，有何不能忍受之
理。又當知過去成就者，孰不經遇苦行，如佛在雪山六年苦行之類，以自策勵。
次修精進，以樂善不疲爲其體性。一、初甲精進，謂被心強之甲。菩薩爲利一
切有情故，縱經長劫，須住地獄，亦所甘願。吾人于菩提道次生起怯懦，以爲如是
法門多種如何能修，此即未生起被甲精進之過。二、攝善法精進，即于六度等善法
意樂不厭。二、饒益有情精進，于利益有情，下至送醫藥，一援手，皆樂作不倦。
常人亦有被甲精進，不過顛倒使用。如昔漢人發誓「不高車驷馬，甯餓他方，不還
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過此橋。」此即不如理之精進。于精進作障者：有叁種怠惰：(一)推诿怠惰，(
二)耽著惡行怠惰。(叁)怯弱怠惰。應以念死無常一法，以對治(一)不及時爲
善之推诿。以念此生作爲皆無意義，且不決定，不久即當舍棄，以對治(二)耽著
惡行怠惰。以佛說蚊蟲蚤□皆可成佛，以策舉其心，以對治(叁)怯弱怠惰。座間
啓請如前，惟求加持我，能令一切怠惰有情皆使精進。我爲圓滿正覺，縱經長劫劇
苦，終不退轉。甘露加持如前。
以上四度，總爲佛子學行法中之一。其余二與叁，即後二度各別學行法。茲先
說修止法，分六：(一)止所依資糧，(二)正修止，(叁)依于止而修九住心，
(四)六力，(五)四作意，(六)真實成止之量。初又分六：(１)順境，(２
)知足，(３)寡欲，(４)離務，(５)淨戒，(６)離粗重煩惱。(１)順境
中又具有五相，即衣食易得、住處善適、環境清淨、伴侶賢良、自于瑜伽法先融彙
貫通。此五，即習定時所依之境，具此方易得定。非謂從依止善知識起，直至勝觀
，修諸法門，皆須此順境也。其余無論茶房酒肆，行住坐臥，無不可修。又平常人
多誤認須閉目趺坐，方可稱修。不知所謂修者，謂內心轉變，而不在乎外形。如修
心要訣雲：「外表隱微內真實。」昔寂天修行，即甚隱微，朋輩譏其只知叁想：謂
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眠、食、便也。一日朋輩戲敷高座，廣集聽衆，請其說法，寂天允之。臨時以手向
地作壓伏印，其座即自降低，隨登座講所著入行論，衆皆歎服。故修行切不可矯飾
威儀，故作已有修證之相。此于修行極易生礙，不可不知。雲衣食易得者，謂須善
取，不應詐取劫奪。但非五種邪命，即可受用。雲住處善適者：住處，指居室而言
；須古德上師曾經卓錫，或接近善知識所住地，方易得加持。他如毀師破戒，或曾
破和合僧等地，爲戾氣所锺，即不易得定。雲環境清淨者，謂無水聲市聲，與氣候
善良、水土相合、無瘴無毒、不寒不熱。雲伴侶賢良者，謂見行相合，即去惡修善
之志趣相合。非謂我爲應成見，彼爲唯識見，即不相合。五世達賴雲：「須有性情
契合，如影隨形之良伴。」此良伴，指畏友而言。即己有過而愧對之良友，取其能
有益于己之身心也。初業有情，不可無伴。依噶當規矩，須叁人以上、五人以下方
合。雲何瑜伽法須先融會貫通，謂學者先應將所學法門，諸次第了然于心，不可臨
時尚蓄有疑問，以上總爲順境之五相。(２)知足，即于衣食起居，不計美惡多寡
，摒除奢念。(３)寡欲…
《菩提道次地略論釋 卷之十九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…