..續本文上一頁，即遠離一切貪欲。上二，一則防于外境之生起散亂，一

　　則防于內心不能安住，(４)離務，謂離世間一切閑雜事務，如書算、星蔔、文藝

　　~P 1368

　　、仕宦、商賈等，皆足擾亂心思。古德進修，悉本菩提道次第以修爲主，斷無舍本

　　而逐末者。無論夙長文藝與否，一至修心，即應盡棄，尤以修定時爲其。昔噶當派

　　大德布登仁波卿及薩迦梭朗降A，皆以文學擅長，爲白哈甲波(非人中之最極厲者

　　，稱爲明王。)所乘，屢供精製鐵筆，以助其考究音律之用。二人坐是虛費光陰，

　　未能即身證得雙運身位(布登曾用鐵筆千枝，後人爲之造像千尊。)即此可爲前監

　　。(５)淨戒，戒爲修定之基。戒律清淨，止即易生。戒如器皿，能盛各種叁摩地

　　功德。有戒以防護身語意軌外作業，令身心清淨，方易得定。否則縱修千年，亦不

　　易得。因止乃上界功德，故須以戒律爲基礎。外道修定，尚各有其禁戒，何況修內

　　道清淨叁摩地，故淨護戒律，極爲重要。(６)離粗重煩惱，煩惱未離，即無從修

　　定。

　　以上六者，皆修止之資糧。依此資糧而趣入修止法。修止之法，另無逾于廣略

　　二道次更妙之教授。宗喀大師要據彌勒莊嚴經論，及辨中邊論、無著之聲聞地、蓮

　　花戒師之修次叁篇，及印度諸大德之著述，總攝其精要，而著爲最明白、最有次序

　　~P 1369

　　之修定教授。除此更無其他若等若增之教授。非依此教授，不易得真實清淨叁摩地

　　。修定方法，不越此軌，學者何用他求。但末世寡慧，即此亦不易受持。倘能依馬

　　車所略舉之離五過、修八斷行而修，得定亦實匪難。雲何五過：即(一)懈怠，(

　　二)忘念，(叁)沈掉，(四)不勵力，(五)勵力。雲何八斷：即信、欲、勤、

　　安、正念、正知、作行、舍、是。以信欲勤安對治懈怠，以正念對治妄念，以正知

　　對治沈掉，以作行對治不勵力，以舍對治勵力。(一)懈怠者，即令心不樂修定，

　　或爲世間邪作牽纏，或爲定不易得而生怯弱。故應以信、欲、勤、安之精進四因果

　　而爲對治。然真能對治懈怠者，厥爲輕安。以輕安生起，則欲罷不能，決不致生懈

　　怠故。但輕安須得定後方起，未得定者如何對治懈怠，當依于信。謂思惟得定之勝

　　利：一、能令身心獲得柔和堪能，如修菩提道次，未得定者修一月，不及得定者修

　　一日之功德。二、叁摩地中能生神變作用，于度生事業，極爲有利。然非謂隨時顯

　　現神通，及以他心通力能應機說法，故能迅速圓滿福慧資糧。叁、速能成就生圓二

　　次第，以密乘修定，亦須離五過修八斷行，與此相同故。四、有定方能如無風之燭

　　，乃能明照無我空性，方能解脫生死。如是隨時思惟，得定勝利，即能對治懈怠，

　　~P 1370

　　心中時時浮現欲修之想。(二)忘念者，謂忘失教授。即忘失所緣。但此之所謂忘

　　者，謂正念不住所緣，非謂如忘書不能憶記也。如以佛像爲所緣，若遇人問，能說

　　其形量顔色，此非所謂不忘念。須修時心能安住所緣不失，方稱不忘所緣。論中雖

　　說有四種所緣，此間所說乃以佛像爲最勝之所緣，以常不離佛，故能得佛叁種加持

　　：一、易于得定，二、易于積資忏淨，叁、速能成就密乘法器。然有一類有情緣佛

　　像反不易得定者，又有一類有情緣有形相之佛像反不易得定者，如是，則宜修緣心

　　定，或貪盛則易修不淨觀。故初修時宜自選擇，以各種所緣試修。觀察何種較爲明

　　顯，一經選定，即不可隨時改易。茲就以佛像爲所緣舉例，如系象然，以佛像爲樁

　　。或繪或鑄皆可，先置面前熟觀。修時將像請開，由心現起一如目睹者然，清楚明

　　顯。若不能繼續，即是忘失所緣，即以正念把持所緣而爲對治。久住所緣，則沈掉

　　自生，應以正知觀察。然須先于精細沈掉有所認識。如何認識？如修時，雖所緣境

　　未嘗□淡，而能住所緣之心已生□淡之相，即是昏沈粗相。能住所緣之心，明分住

　　分皆具，而其明分無有精力，即爲昏沈細相。此非紙上空談，乃頗公自修經驗之語

　　。如用筆然，初提筆時手未用力，即爲昏沈細相。次一刹那間，將作書時，手微用

　　~P 1371

　　力，即如細沈已去，心有精力之相亦如是。對治忘念之正念，應具叁法。即：一、

　　念與所緣黏合，二、把握所緣堅固，叁、不令散亂放逸，是也。(叁)沈掉者，謂

　　昏沈掉舉。正知雖非沈掉之正對治，然如守望巡邏者然。于粗細沈之相，應當明辨

　　，粗沈分昏與沈之二分：昏者，身心重滯，如將入睡；沈，謂心于所緣不能清明。

　　細沈，謂明住二分皆具，惟無精力。行者每易以細沈誤認爲定，虛度一生。實則屬

　　愚疑相，故多感畜生道報。頗公雲：此中不易言說，須行者自行領略省察。例如見

　　一平常之物，眼雖見，心雖想，尚無力量。若乍見一新奇之物，則興趣勃發，具精

　　力者亦如是。又如敬信叁寶，在平時習爲故常，尚無多精力。若偶然猛憶叁寶功德

　　，至于悲涕不已，具精力者亦如是。何謂粗掉，此中掉舉與散亂之二。掉舉以貪爲

　　性；而散亂則多緣可憎境，或緣他善法，不如掉舉之易起。雖五過中不列散亂，然

　　散亂亦修定之障，不可不知。散亂之相，如初修所緣，久而生厭，欲另易所緣而修

　　，即厭故喜新，此即散亂攝。又于初所緣久之覺其形量顔色有所轉變，亦散亂攝。

　　至掉舉，則純粹馳心于所緣之外，而逐其所貪欲之境，即是粗掉。雲何細掉，謂心

　　~P 1372

　　未忘所緣，而分一分心于他可貪欲之境。例如在定中偶思食糖之類，此較昏沈爲易

　　知。總之，入座修時，爲防沈掉生起，先提一念正知，昏沈來時，攝念令稍緊，一

　　有精力，有時即可對治。若尚不能對治，當思暇滿大義。以昏沈乃心情低下，如火

　　勢稍殺，思暇滿大義，難得幸得，令心提起興奮，則沈自去，再住于所緣。仍以正

　　知，從旁觀察，昏沈去否。若尚未能對治，應用強治法。依經說方法，想自臍間有

　　紅色光明圓點，自心即住其中。觀其上升至頂門時，如往生法，呼一拍字，此圓點

　　自頂門飛出，合于虛空，無量無邊。稍住後，如是反複再修多次，再住于所緣。若

　　尚不能對治，是此昏沈已入最深粗重狀態，應即放座，或散步，或以冷水洗面，或

　　遠眺，或登山，令神志清爽，然後入座再修。若昏猶未去，即可不修。向一朗明空

　　無日之方，安坐注視，想自之心與無片雲之青天合而爲一，此乃上師所傳秘訣。若

　　猶不能對治，是已生大障礙，應積資忏淨，勤求上師加持。正知，僅可不時觀察，

　　若常時觀察，則于住分有礙，而易生掉舉。掉舉生時，可不放座，即于座間暫時放

　　置所緣，憶念死無常等，令心平下；若不能治，乃行數息法，一呼一吸爲一次，以

　　心暗數，自一至七爲一次，誤則重數。如無少誤，可重緣所緣再修。若能延數至二

　　~P 1373

　　十一次無誤，即與第一住心相合。若猶不能對治，可以瓶氣法強治之，將下風上提

　　，上風下抑，于臍間相合，如佛盒然，至不能忍，乃徐徐放氣。如是反複串修，再

　　住所緣。若猶不治，即可放座。古德雲：「若聞而不入耳，思而不能如理，修而不

　　能通達，惟一法門，爲向資糧田中上師即佛誠懇啓請，積資忏淨而已。」

　　(四)不勵力，一曰不作行，謂沈掉起時，不以正知觀察，不尋對治方便等。

　　對治此者，應以作行之思，亦即勵力功用。(五)勵力，一曰作行，在沈掉已去之

　　第八住心，此時已無沈掉，如猶以正知常常觀察，則如敵人已去，而猶設巡哨了望

　　者然，如此則反易生掉，有妨住分，應以正住之舍對治。古德所謂「愈緩愈勝」者

　　，即指此時。真實作時，當如□盧遮那佛身坐七法。馬巴羅紮瓦雲：「一般大修行

　　者，總其所修，尚不如余之坐法(即□盧七法)。」總之，任修何法，應以發心(

　　菩提心)爲始，此班禅曲吉降村之言。先以數息，或九節風調攝身心，令善心生起

　　。修六加行法到觀想資糧田，收攝與頂上上師即佛相合，向之啓請，想頂上上師即

　　佛，心中放光如帶，分出一像，住于光端，愈小愈好。稍大如拇，再大如拳。從下

　　~P 1374

　　蓮座觀起，座上跏趺，再上手印，直至頂髻。初觀時，僅有輪廓，不甚分晰，即住

　　念于此，不可忘失。謂我心情中有如是形色之佛像在，牢將此念把握不失。除此以

　　外，于余皆不緣念。頗公雲：「所謂緊持此念者，即把握此心中有像之念不失，不

　　于余放逸。」此二語雖簡而極切要。緊握此念，即可防沈；不余放逸，即可防掉。

　　沈掉不生，則可入定。故此二語爲入定之秘訣。心住所緣後，間或再于像提念觀察

　　，其應緩應急，如月居士所言：「念力太緩，則生昏沈，念力太緊，則生掉舉。緩

　　急分際，惟行者自行審知。」初學者，但須于正念作有精力之緊持，而不余放逸，

　　即具定學中之明住二分矣。初修之時間次數，皆有關系，初修時間應短，次數應多

　　。每次，數分鍾即可。如是短座，每日可修十八座。除眠食外，終日不斷修習。此

　　如鑽木取火，不可或停，不令串習引生之力退失，方可輾轉增上，以至得定。若稍

　　能安住，則可將每次時間稍加延長。如是如法修習，依宗喀大師所說，六個月即可

　　得定。初住，心于所緣，不時黏合；二住，黏合時間延長；叁住，放逸時間縮短，

　　稍逝即急追回；四住，心住所緣，同時觀察沈掉生起；五住，乃多生細沈之時；六

　　住，乃細掉多生之時；七住，沈掉雖有，已漸斷除，少起；八住，細沈細掉皆已斷

　　~P 1375

　　除淨盡；九住、不加功力，任運而住。六力：初住由聞力成；二住由思力成，叁住

　　、四住由念力成；五、六住由正知力成；七、八住由精進勵力成；九住、由串習力

　　成。四作意：初二住有力勵運轉，叁至…

《菩提道次地略論釋 卷之十九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…