..續本文上一頁七住有間缺運轉，謂有沈掉。第八住無間缺

　　運轉，謂沈掉已無。第九住無功用運轉，謂不須勵力，任運能成。得第九住心時，

　　心生輕安，有堪能風遍于全身，身生快感，心生歡喜。此心高舉。俟此心稍平，即

　　真入定。即依此定，尋求無我意義。

　　茲講別于後二度學行法中之觀，宗喀大師言：「雖生起中士道之出離心，及上

　　士道之菩提心，若無空慧，決不能斷生死。」故須修觀。觀以智慧爲體，中分二：

　　一、抉擇人無我，二、抉擇法無我。初中又分二：(一)座間修如虛空之生起法，

　　(二)下座後得如幻之修法。初中又分四：(一)決定應遮之扼要，(二)決定遍

　　之扼要，(叁)于谛實離一之扼要，(四)于谛實離異之扼要。空慧生起之法，據

　　文殊向宗喀耳傳，須依叁種資糧：(一)觀上師與本尊無二無別，而勤行祈禱。(

　　二)勤修積資忏淨。(叁)遍閱關于勝觀之廣大經教，如般若諸經所說甚深空慧，

　　勤行聞思。但諸佛所說甚深難解，茲惟依師口授略說，先依六加行觀想資糧田，收

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　　攝于主尊，請至頂上，向上師即佛啓請。如修大悲時，可想體爲上師，相爲大悲觀

　　音。修空慧時，可想體爲上師，相爲文殊，而作堅定啓禱。次當依宗喀大師所示模

　　範，勤行禮拜，掌推石上成槽。殷重供養，肘磨曼遮見骨。又當如宗喀精研龍樹、

　　佛護、月稱論著，向上師即佛堅定祈禱，別有祈禱文。吾人寡慧，不易讀龍樹等諸

　　尊之大論，當依于中觀無謬之上師，及過去已通達空慧之大善知識所傳秘訣教授，

　　如鑰啓鎖。此中又以宗喀根本論二釋，及大小勝觀(廣略朗忍之觀段)等爲主。若

　　具叁種資糧，則空慧亦不難得。天修觀時，即修無我見，初以理智抉擇人無我見之

　　方法甚多，但于初業有情，以一異之理智抉擇爲易。此有四扼要，欲知人我是無，

　　須先知若彼果有，須人如何之相。例如欲決定此案上無瓶，則須先于有瓶應具何相

　　，有所認識。若先不知何者爲瓶，則不能決定其無。故僅口上所說之應遮分，尚嫌

　　不足，須修時心中深深有所領略認識。如捕賊然，僅口說此賊姓名服裝，不能得賊

　　，須于衆中能將此賊指出，方易緝捕。古德雲：「惟知言說應破我。匕首不能摧我

　　執王。」修時須將心中認識之法。深心了解。「人平時我行我坐，莫不有一我粘著

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　　甚緊，然追尋彼時，彼即不顯。我之最顯現時，乃在他人損毀我起鎮恨心時，彼如

　　何如何毀損我，我將如何如何，此時之我，即數數浮現，應即于此時注意不可放逸

　　，分出一分心從旁審谛觀察，此我如何而有？如何而住？彼時之俱生我執之心即全

　　浮現出來。如雲：「我想不過」、「我不堪能，我將尋彼而甘心。」之我，此即所

　　應破之我。反之，如乍得多財、美譽，其心極歡喜時，心想「我對了」之我，浮現

　　亦然。此時分一分心從旁靜觀，似有一不依身心渾成之我成立過來，于如是執著情

　　況之我有所認識，即得應破分之我矣。推之于馬，吾人謂「此馬甚佳」之時，應審

　　谛觀察，心中于此馬如何執著，即知有一渾成之馬在心中。如何體會此執著之情況

　　，頗公有語訣雲：「認識我時，可如是觀察，常人皆有鄉土觀念，如我想回成都，

　　此時身既不在成都，屋亦不是成都。(原文是─此時心中既非成都之人，亦非成都

　　之屋。此二句系語訣，不應改文。)別有一渾成之成都在心中浮現。推之雅州、拉

　　薩皆然。無論說我、說事、說瓶、說餅，心中浮現有一「說的」渾然而成之我，此

　　即應破。認識我後，即不可忘。如已獲盜，不可放手，應即從事根究此賊之如何害

　　我。」得應破我後，心中憶起不忘，即時加以觀察，此我若有，應與身心或一體而

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　　有，或異體而有。此即第二遍之扼要。次觀是否與身心一體同在？若一體有，身毀

　　壞時，我應同毀，而實不然。又如我傷、我痛、我饑我渴時，說心傷、心痛、心饑

　　心渴；即世間名言亦屬不順，故知我與身心實非一體有。此即第叁實有離一之扼要

　　。再次于不妄應破之我，而觀其與身心若爲異體，則應如牛馬相異，離牛有馬可得

　　。然離身心別無有我。此即第四實有離異之扼要。于此一異之外，又別無第叁聚。

　　故決定原來心中浮現未忘之我，無實有體，僅余一名。此時心中驟然生起一種決定

　　，即無我見生起。此一刹那略生恐怖。如宗喀大師弟子智慧獅子，在座下聞法時，

　　一時失我，頻頻摩捉其衣領，如扪□然。蓋初得中觀見時，覺無可把握，乃有此態

　　。應多次串習，將此種無自性、無實我之心情延續下去。有時心中暫覺淡漠，即是

　　精力消失。應從認識應破分起重修，務令其明顯有力現起。于無我決定知中，觀見

　　其顯現之境，一朗空明，猶如虛空。就此決定知力，于無自性理智心中緊持，應常

　　安住于如是等持中，此即如虛空修法。次說如幻修法，從如虛空修法起座後，一切

　　實有皆已遮破淨盡，惟余不可遮破之顯現，與內心中無自性之決定知相合，此即如

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　　幻。此如幻之理，可參閱廣略朗忍。

　　次抉擇法無我，修法亦同，分二：一、有爲法無我，二、無爲法無我。初又分

　　叁：一、色法，二、識法，叁、不相應行法。一、如身，乃四肢百骸所成，若不依

　　肢體而有身，則應或一體有，或異體有，更無第叁聚非一非異而有之理，如前已說

　　。故知身無自性。二、識，乃依前後之流相續而成。亦如前抉擇非一異體而有。叁

　　、不相應行，如年依月、月依日，亦如前以一異之理抉擇，決定其無自性。

　　最後金剛乘學行法，如前已略說。由下中士道生起真實之離心後，不可即以爲

　　足，應依止上士道生起真實菩提心。菩提心生起，亦不可以爲滿足，再求得清淨正

　　見。得此正見以爲基礎，仍不可以爲足，進而求金剛乘。如不能此，則如小兒騎狂

　　象，鮮有不顛墜者。若能真實生起上叁種基礎最佳。倘未能真實生起，最低限度，

　　亦應當相似生起，方可轉入金剛乘。金剛乘不可奉行故事，應生起爲利有情願速成

　　佛之心，以此成熟身心，不久定得金剛大持佛位。每日將道次及生圓二次串習，同

　　時勤行四攝：布施、愛語、利行、同事(爲補足緣起說此)之菩薩行。說菩提道次

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　　釋義竟。此依頗、康二公傳承。說馬車亦竟，乃依頗公傳承。諸君聽此，經長久時

　　間，所起善心，爲不令唐捐，于明日作供回向。先誦六加行，次授菩提心律儀。午

　　後作上師供養，尚須開示總修要略。茲供廣曼達。明日供曼達後，誦發菩提心頌。

　　十月二十二日

　　今日講叁界法王宗喀巴大師所說教義，以大乘根本發菩提心爲主。無此，則施

　　等六度，皆不成爲大乘資糧。故諸佛皆贊歎此菩提心，以爲一切大乘法樞要。若具

　　菩提心，雖施畜生一抟之食，皆成成佛資糧。若發此心，十方佛土皆爲震動。諸佛

　　過去一切勤苦行，皆爲求發菩提心。此心堪受天人供養，諸趣敬禮。培福忏罪，較

　　此心更勝者無有。經雲：以充滿叁千大千世界七寶，上供下施所積之福，不及以菩

　　提心攝受而供一燈之福之大。若發此心，雖無間重罪，一時皆得清淨。若無此心，

　　雖精通五明，具足五通，尚不能跻于大乘行列。故須速發此心，方得成爲如來之子

　　，菩薩之弟兄。此心贊歎不盡。菩提心以大悲爲根本而生，大悲由觀苦而生。生死

　　之苦，是細苦；由此而生出離心。觀叁惡趣業果之苦，是粗苦；由此生起怖畏，是

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　　爲粗分出離心。學佛目的在爲利有情願成佛；菩提心爲成佛命脈，欲成佛須行廣大

　　佛子行，故須先生起菩提心。而菩提心又由悲而生，悲心由粗細二苦之出離心生，

　　由自苦而推之，不忍一切有情生死流轉之苦，是爲菩提心因。故欲生菩提心，須先

　　認識叁惡趣苦，生起願出離心。而此心又須先能深信業果；又須知死無常之理，知

　　此理自能于叁惡趣苦有所認識。如何方能生起修死無常及業果之欲樂，又須先知暇

　　滿大義，不可令其空過之理，方能生起取受心要之心。聽衆當善思惟，最難得之暇

　　滿人身，今日已得，尤勝牟尼寶千百萬億倍，以縱有萬億牟尼寶，亦不能爲我解脫

　　叁惡趣苦。而依此人身能解脫生死，或生淨土，或生兜率，乃至證得圓滿佛位，皆

　　依此人身而得。南贍部洲之人身，又能依之而得即身成佛，此則尤爲殊勝，爲余處

　　所無。故若枉費此身，實大可惜。藏中常雲：若一袋沙金失落水中，不憚煩勞，以

　　諸方便而撈取之。此人身之貴重，較彼何止百千萬倍，其可珍惜又當如何。如寂天

　　入行論雲：「得此暇滿，至可珍惜。若令空過，愚無過此。「故須眼光放遠，爲長

　　久打算。常人就暫時微少安樂，多將此生枉費。吾人于此，即應善爲抉擇，把握此

　　生，以求究竟利樂。常人亦間有回憶已過半生，毫無意義，而生歎惜者。但彼所發

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　　心願，不過爲來世再得大好人身，以便勤修，經實可笑。藏中大德雲：此若窮人得

　　一袋金，本爲難事。而于河畔傾之。複發願將來再得金一袋，此爲何等難事，何如

　　不將現金傾去之爲愈也。吾人得此人身，皆由夙善所感而現在檢討自身，爲惡甚易

　　，爲善最難。如岩上薄沙播種，欲其結果，談何容易？故欲再得人身，實不取必。

　　故須把握此生，即時取受成佛心要。以此生不能久住，須有最大警覺故。遍觀世人

　　有幾人壽過百歲者乎，即過去佛、菩薩及大成就者，無一不示現此有形身，不能不

　　壞而入涅槃。故若說有有情不死，無有是處。吾人亦決定是死，而死來又無定期。

　　常人多自恃少壯，而不知少壯轉瞬即是中年。中年人多恃強健，而不知中年轉瞬即

　　入衰老。且壯健而先父母死者，不知凡幾。死緣甚多，不必盡由疾病。…

《菩提道次地略論釋 卷之十九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…