..续本文上一页七住有间缺运转，谓有沉掉。第八住无间缺

　　运转，谓沉掉已无。第九住无功用运转，谓不须励力，任运能成。得第九住心时，

　　心生轻安，有堪能风遍于全身，身生快感，心生欢喜。此心高举。俟此心稍平，即

　　真入定。即依此定，寻求无我意义。

　　兹讲别于后二度学行法中之观，宗喀大师言：「虽生起中士道之出离心，及上

　　士道之菩提心，若无空慧，决不能断生死。」故须修观。观以智慧为体，中分二：

　　一、抉择人无我，二、抉择法无我。初中又分二：(一)座间修如虚空之生起法，

　　(二)下座后得如幻之修法。初中又分四：(一)决定应遮之扼要，(二)决定遍

　　之扼要，(三)于谛实离一之扼要，(四)于谛实离异之扼要。空慧生起之法，据

　　文殊向宗喀耳传，须依三种资粮：(一)观上师与本尊无二无别，而勤行祈祷。(

　　二)勤修积资忏净。(三)遍阅关于胜观之广大经教，如般若诸经所说甚深空慧，

　　勤行闻思。但诸佛所说甚深难解，兹惟依师口授略说，先依六加行观想资粮田，收

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　　摄于主尊，请至顶上，向上师即佛启请。如修大悲时，可想体为上师，相为大悲观

　　音。修空慧时，可想体为上师，相为文殊，而作坚定启祷。次当依宗喀大师所示模

　　范，勤行礼拜，掌推石上成槽。殷重供养，肘磨曼遮见骨。又当如宗喀精研龙树、

　　佛护、月称论著，向上师即佛坚定祈祷，别有祈祷文。吾人寡慧，不易读龙树等诸

　　尊之大论，当依于中观无谬之上师，及过去已通达空慧之大善知识所传秘诀教授，

　　如钥启锁。此中又以宗喀根本论二释，及大小胜观(广略朗忍之观段)等为主。若

　　具三种资粮，则空慧亦不难得。天修观时，即修无我见，初以理智抉择人无我见之

　　方法甚多，但于初业有情，以一异之理智抉择为易。此有四扼要，欲知人我是无，

　　须先知若彼果有，须人如何之相。例如欲决定此案上无瓶，则须先于有瓶应具何相

　　，有所认识。若先不知何者为瓶，则不能决定其无。故仅口上所说之应遮分，尚嫌

　　不足，须修时心中深深有所领略认识。如捕贼然，仅口说此贼姓名服装，不能得贼

　　，须于众中能将此贼指出，方易缉捕。古德云：「惟知言说应破我。匕首不能摧我

　　执王。」修时须将心中认识之法。深心了解。「人平时我行我坐，莫不有一我粘著

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　　甚紧，然追寻彼时，彼即不显。我之最显现时，乃在他人损毁我起镇恨心时，彼如

　　何如何毁损我，我将如何如何，此时之我，即数数浮现，应即于此时注意不可放逸

　　，分出一分心从旁审谛观察，此我如何而有？如何而住？彼时之俱生我执之心即全

　　浮现出来。如云：「我想不过」、「我不堪能，我将寻彼而甘心。」之我，此即所

　　应破之我。反之，如乍得多财、美誉，其心极欢喜时，心想「我对了」之我，浮现

　　亦然。此时分一分心从旁静观，似有一不依身心浑成之我成立过来，于如是执著情

　　况之我有所认识，即得应破分之我矣。推之于马，吾人谓「此马甚佳」之时，应审

　　谛观察，心中于此马如何执著，即知有一浑成之马在心中。如何体会此执著之情况

　　，颇公有语诀云：「认识我时，可如是观察，常人皆有乡土观念，如我想回成都，

　　此时身既不在成都，屋亦不是成都。(原文是─此时心中既非成都之人，亦非成都

　　之屋。此二句系语诀，不应改文。)别有一浑成之成都在心中浮现。推之雅州、拉

　　萨皆然。无论说我、说事、说瓶、说饼，心中浮现有一「说的」浑然而成之我，此

　　即应破。认识我后，即不可忘。如已获盗，不可放手，应即从事根究此贼之如何害

　　我。」得应破我后，心中忆起不忘，即时加以观察，此我若有，应与身心或一体而

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　　有，或异体而有。此即第二遍之扼要。次观是否与身心一体同在？若一体有，身毁

　　坏时，我应同毁，而实不然。又如我伤、我痛、我饥我渴时，说心伤、心痛、心饥

　　心渴；即世间名言亦属不顺，故知我与身心实非一体有。此即第三实有离一之扼要

　　。再次于不妄应破之我，而观其与身心若为异体，则应如牛马相异，离牛有马可得

　　。然离身心别无有我。此即第四实有离异之扼要。于此一异之外，又别无第三聚。

　　故决定原来心中浮现未忘之我，无实有体，仅余一名。此时心中骤然生起一种决定

　　，即无我见生起。此一刹那略生恐怖。如宗喀大师弟子智慧狮子，在座下闻法时，

　　一时失我，频频摩捉其衣领，如扪□然。盖初得中观见时，觉无可把握，乃有此态

　　。应多次串习，将此种无自性、无实我之心情延续下去。有时心中暂觉淡漠，即是

　　精力消失。应从认识应破分起重修，务令其明显有力现起。于无我决定知中，观见

　　其显现之境，一朗空明，犹如虚空。就此决定知力，于无自性理智心中紧持，应常

　　安住于如是等持中，此即如虚空修法。次说如幻修法，从如虚空修法起座后，一切

　　实有皆已遮破净尽，惟余不可遮破之显现，与内心中无自性之决定知相合，此即如

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　　幻。此如幻之理，可参阅广略朗忍。

　　次抉择法无我，修法亦同，分二：一、有为法无我，二、无为法无我。初又分

　　三：一、色法，二、识法，三、不相应行法。一、如身，乃四肢百骸所成，若不依

　　肢体而有身，则应或一体有，或异体有，更无第三聚非一非异而有之理，如前已说

　　。故知身无自性。二、识，乃依前后之流相续而成。亦如前抉择非一异体而有。三

　　、不相应行，如年依月、月依日，亦如前以一异之理抉择，决定其无自性。

　　最后金刚乘学行法，如前已略说。由下中士道生起真实之离心后，不可即以为

　　足，应依止上士道生起真实菩提心。菩提心生起，亦不可以为满足，再求得清净正

　　见。得此正见以为基础，仍不可以为足，进而求金刚乘。如不能此，则如小儿骑狂

　　象，鲜有不颠坠者。若能真实生起上三种基础最佳。倘未能真实生起，最低限度，

　　亦应当相似生起，方可转入金刚乘。金刚乘不可奉行故事，应生起为利有情愿速成

　　佛之心，以此成熟身心，不久定得金刚大持佛位。每日将道次及生圆二次串习，同

　　时勤行四摄：布施、爱语、利行、同事(为补足缘起说此)之菩萨行。说菩提道次

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　　释义竟。此依颇、康二公传承。说马车亦竟，乃依颇公传承。诸君听此，经长久时

　　间，所起善心，为不令唐捐，于明日作供回向。先诵六加行，次授菩提心律仪。午

　　后作上师供养，尚须开示总修要略。兹供广曼达。明日供曼达后，诵发菩提心颂。

　　十月二十二日

　　今日讲三界法王宗喀巴大师所说教义，以大乘根本发菩提心为主。无此，则施

　　等六度，皆不成为大乘资粮。故诸佛皆赞叹此菩提心，以为一切大乘法枢要。若具

　　菩提心，虽施畜生一抟之食，皆成成佛资粮。若发此心，十方佛土皆为震动。诸佛

　　过去一切勤苦行，皆为求发菩提心。此心堪受天人供养，诸趣敬礼。培福忏罪，较

　　此心更胜者无有。经云：以充满三千大千世界七宝，上供下施所积之福，不及以菩

　　提心摄受而供一灯之福之大。若发此心，虽无间重罪，一时皆得清净。若无此心，

　　虽精通五明，具足五通，尚不能跻于大乘行列。故须速发此心，方得成为如来之子

　　，菩萨之弟兄。此心赞叹不尽。菩提心以大悲为根本而生，大悲由观苦而生。生死

　　之苦，是细苦；由此而生出离心。观三恶趣业果之苦，是粗苦；由此生起怖畏，是

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　　为粗分出离心。学佛目的在为利有情愿成佛；菩提心为成佛命脉，欲成佛须行广大

　　佛子行，故须先生起菩提心。而菩提心又由悲而生，悲心由粗细二苦之出离心生，

　　由自苦而推之，不忍一切有情生死流转之苦，是为菩提心因。故欲生菩提心，须先

　　认识三恶趣苦，生起愿出离心。而此心又须先能深信业果；又须知死无常之理，知

　　此理自能于三恶趣苦有所认识。如何方能生起修死无常及业果之欲乐，又须先知暇

　　满大义，不可令其空过之理，方能生起取受心要之心。听众当善思惟，最难得之暇

　　满人身，今日已得，尤胜牟尼宝千百万亿倍，以纵有万亿牟尼宝，亦不能为我解脱

　　三恶趣苦。而依此人身能解脱生死，或生净土，或生兜率，乃至证得圆满佛位，皆

　　依此人身而得。南赡部洲之人身，又能依之而得即身成佛，此则尤为殊胜，为余处

　　所无。故若枉费此身，实大可惜。藏中常云：若一袋沙金失落水中，不惮烦劳，以

　　诸方便而捞取之。此人身之贵重，较彼何止百千万倍，其可珍惜又当如何。如寂天

　　入行论云：「得此暇满，至可珍惜。若令空过，愚无过此。「故须眼光放远，为长

　　久打算。常人就暂时微少安乐，多将此生枉费。吾人于此，即应善为抉择，把握此

　　生，以求究竟利乐。常人亦间有回忆已过半生，毫无意义，而生叹惜者。但彼所发

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　　心愿，不过为来世再得大好人身，以便勤修，经实可笑。藏中大德云：此若穷人得

　　一袋金，本为难事。而于河畔倾之。复发愿将来再得金一袋，此为何等难事，何如

　　不将现金倾去之为愈也。吾人得此人身，皆由夙善所感而现在检讨自身，为恶甚易

　　，为善最难。如岩上薄沙播种，欲其结果，谈何容易？故欲再得人身，实不取必。

　　故须把握此生，即时取受成佛心要。以此生不能久住，须有最大警觉故。遍观世人

　　有几人寿过百岁者乎，即过去佛、菩萨及大成就者，无一不示现此有形身，不能不

　　坏而入涅槃。故若说有有情不死，无有是处。吾人亦决定是死，而死来又无定期。

　　常人多自恃少壮，而不知少壮转瞬即是中年。中年人多恃强健，而不知中年转瞬即

　　入衰老。且壮健而先父母死者，不知凡几。死缘甚多，不必尽由疾病。…

《菩提道次地略论释 卷之十九》全文未完，请进入下页继续阅读…