..续本文上一页，即远离一切贪欲。上二，一则防于外境之生起散乱，一

　　则防于内心不能安住，(４)离务，谓离世间一切闲杂事务，如书算、星卜、文艺

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　　、仕宦、商贾等，皆足扰乱心思。古德进修，悉本菩提道次第以修为主，断无舍本

　　而逐末者。无论夙长文艺与否，一至修心，即应尽弃，尤以修定时为其。昔噶当派

　　大德布登仁波卿及萨迦梭朗降A，皆以文学擅长，为白哈甲波(非人中之最极厉者

　　，称为明王。)所乘，屡供精制铁笔，以助其考究音律之用。二人坐是虚费光阴，

　　未能即身证得双运身位(布登曾用铁笔千枝，后人为之造像千尊。)即此可为前监

　　。(５)净戒，戒为修定之基。戒律清净，止即易生。戒如器皿，能盛各种三摩地

　　功德。有戒以防护身语意轨外作业，令身心清净，方易得定。否则纵修千年，亦不

　　易得。因止乃上界功德，故须以戒律为基础。外道修定，尚各有其禁戒，何况修内

　　道清净三摩地，故净护戒律，极为重要。(６)离粗重烦恼，烦恼未离，即无从修

　　定。

　　以上六者，皆修止之资粮。依此资粮而趣入修止法。修止之法，另无逾于广略

　　二道次更妙之教授。宗喀大师要据弥勒庄严经论，及辨中边论、无著之声闻地、莲

　　花戒师之修次三篇，及印度诸大德之著述，总摄其精要，而著为最明白、最有次序

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　　之修定教授。除此更无其他若等若增之教授。非依此教授，不易得真实清净三摩地

　　。修定方法，不越此轨，学者何用他求。但末世寡慧，即此亦不易受持。倘能依马

　　车所略举之离五过、修八断行而修，得定亦实匪难。云何五过：即(一)懈怠，(

　　二)忘念，(三)沉掉，(四)不励力，(五)励力。云何八断：即信、欲、勤、

　　安、正念、正知、作行、舍、是。以信欲勤安对治懈怠，以正念对治妄念，以正知

　　对治沉掉，以作行对治不励力，以舍对治励力。(一)懈怠者，即令心不乐修定，

　　或为世间邪作牵缠，或为定不易得而生怯弱。故应以信、欲、勤、安之精进四因果

　　而为对治。然真能对治懈怠者，厥为轻安。以轻安生起，则欲罢不能，决不致生懈

　　怠故。但轻安须得定后方起，未得定者如何对治懈怠，当依于信。谓思惟得定之胜

　　利：一、能令身心获得柔和堪能，如修菩提道次，未得定者修一月，不及得定者修

　　一日之功德。二、三摩地中能生神变作用，于度生事业，极为有利。然非谓随时显

　　现神通，及以他心通力能应机说法，故能迅速圆满福慧资粮。三、速能成就生圆二

　　次第，以密乘修定，亦须离五过修八断行，与此相同故。四、有定方能如无风之烛

　　，乃能明照无我空性，方能解脱生死。如是随时思惟，得定胜利，即能对治懈怠，

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　　心中时时浮现欲修之想。(二)忘念者，谓忘失教授。即忘失所缘。但此之所谓忘

　　者，谓正念不住所缘，非谓如忘书不能忆记也。如以佛像为所缘，若遇人问，能说

　　其形量颜色，此非所谓不忘念。须修时心能安住所缘不失，方称不忘所缘。论中虽

　　说有四种所缘，此间所说乃以佛像为最胜之所缘，以常不离佛，故能得佛三种加持

　　：一、易于得定，二、易于积资忏净，三、速能成就密乘法器。然有一类有情缘佛

　　像反不易得定者，又有一类有情缘有形相之佛像反不易得定者，如是，则宜修缘心

　　定，或贪盛则易修不净观。故初修时宜自选择，以各种所缘试修。观察何种较为明

　　显，一经选定，即不可随时改易。兹就以佛像为所缘举例，如系象然，以佛像为桩

　　。或绘或铸皆可，先置面前熟观。修时将像请开，由心现起一如目睹者然，清楚明

　　显。若不能继续，即是忘失所缘，即以正念把持所缘而为对治。久住所缘，则沉掉

　　自生，应以正知观察。然须先于精细沉掉有所认识。如何认识？如修时，虽所缘境

　　未尝□淡，而能住所缘之心已生□淡之相，即是昏沉粗相。能住所缘之心，明分住

　　分皆具，而其明分无有精力，即为昏沉细相。此非纸上空谈，乃颇公自修经验之语

　　。如用笔然，初提笔时手未用力，即为昏沉细相。次一刹那间，将作书时，手微用

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　　力，即如细沉已去，心有精力之相亦如是。对治忘念之正念，应具三法。即：一、

　　念与所缘黏合，二、把握所缘坚固，三、不令散乱放逸，是也。(三)沉掉者，谓

　　昏沉掉举。正知虽非沉掉之正对治，然如守望巡逻者然。于粗细沉之相，应当明辨

　　，粗沉分昏与沉之二分：昏者，身心重滞，如将入睡；沉，谓心于所缘不能清明。

　　细沉，谓明住二分皆具，惟无精力。行者每易以细沉误认为定，虚度一生。实则属

　　愚疑相，故多感畜生道报。颇公云：此中不易言说，须行者自行领略省察。例如见

　　一平常之物，眼虽见，心虽想，尚无力量。若乍见一新奇之物，则兴趣勃发，具精

　　力者亦如是。又如敬信三宝，在平时习为故常，尚无多精力。若偶然猛忆三宝功德

　　，至于悲涕不已，具精力者亦如是。何谓粗掉，此中掉举与散乱之二。掉举以贪为

　　性；而散乱则多缘可憎境，或缘他善法，不如掉举之易起。虽五过中不列散乱，然

　　散乱亦修定之障，不可不知。散乱之相，如初修所缘，久而生厌，欲另易所缘而修

　　，即厌故喜新，此即散乱摄。又于初所缘久之觉其形量颜色有所转变，亦散乱摄。

　　至掉举，则纯粹驰心于所缘之外，而逐其所贪欲之境，即是粗掉。云何细掉，谓心

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　　未忘所缘，而分一分心于他可贪欲之境。例如在定中偶思食糖之类，此较昏沉为易

　　知。总之，入座修时，为防沉掉生起，先提一念正知，昏沉来时，摄念令稍紧，一

　　有精力，有时即可对治。若尚不能对治，当思暇满大义。以昏沉乃心情低下，如火

　　势稍杀，思暇满大义，难得幸得，令心提起兴奋，则沉自去，再住于所缘。仍以正

　　知，从旁观察，昏沉去否。若尚未能对治，应用强治法。依经说方法，想自脐间有

　　红色光明圆点，自心即住其中。观其上升至顶门时，如往生法，呼一拍字，此圆点

　　自顶门飞出，合于虚空，无量无边。稍住后，如是反复再修多次，再住于所缘。若

　　尚不能对治，是此昏沉已入最深粗重状态，应即放座，或散步，或以冷水洗面，或

　　远眺，或登山，令神志清爽，然后入座再修。若昏犹未去，即可不修。向一朗明空

　　无日之方，安坐注视，想自之心与无片云之青天合而为一，此乃上师所传秘诀。若

　　犹不能对治，是已生大障碍，应积资忏净，勤求上师加持。正知，仅可不时观察，

　　若常时观察，则于住分有碍，而易生掉举。掉举生时，可不放座，即于座间暂时放

　　置所缘，忆念死无常等，令心平下；若不能治，乃行数息法，一呼一吸为一次，以

　　心暗数，自一至七为一次，误则重数。如无少误，可重缘所缘再修。若能延数至二

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　　十一次无误，即与第一住心相合。若犹不能对治，可以瓶气法强治之，将下风上提

　　，上风下抑，于脐间相合，如佛盒然，至不能忍，乃徐徐放气。如是反复串修，再

　　住所缘。若犹不治，即可放座。古德云：「若闻而不入耳，思而不能如理，修而不

　　能通达，惟一法门，为向资粮田中上师即佛诚恳启请，积资忏净而已。」

　　(四)不励力，一曰不作行，谓沉掉起时，不以正知观察，不寻对治方便等。

　　对治此者，应以作行之思，亦即励力功用。(五)励力，一曰作行，在沉掉已去之

　　第八住心，此时已无沉掉，如犹以正知常常观察，则如敌人已去，而犹设巡哨了望

　　者然，如此则反易生掉，有妨住分，应以正住之舍对治。古德所谓「愈缓愈胜」者

　　，即指此时。真实作时，当如□卢遮那佛身坐七法。马巴罗扎瓦云：「一般大修行

　　者，总其所修，尚不如余之坐法(即□卢七法)。」总之，任修何法，应以发心(

　　菩提心)为始，此班禅曲吉降村之言。先以数息，或九节风调摄身心，令善心生起

　　。修六加行法到观想资粮田，收摄与顶上上师即佛相合，向之启请，想顶上上师即

　　佛，心中放光如带，分出一像，住于光端，愈小愈好。稍大如拇，再大如拳。从下

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　　莲座观起，座上跏趺，再上手印，直至顶髻。初观时，仅有轮廓，不甚分晰，即住

　　念于此，不可忘失。谓我心情中有如是形色之佛像在，牢将此念把握不失。除此以

　　外，于余皆不缘念。颇公云：「所谓紧持此念者，即把握此心中有像之念不失，不

　　于余放逸。」此二语虽简而极切要。紧握此念，即可防沉；不余放逸，即可防掉。

　　沉掉不生，则可入定。故此二语为入定之秘诀。心住所缘后，间或再于像提念观察

　　，其应缓应急，如月居士所言：「念力太缓，则生昏沉，念力太紧，则生掉举。缓

　　急分际，惟行者自行审知。」初学者，但须于正念作有精力之紧持，而不余放逸，

　　即具定学中之明住二分矣。初修之时间次数，皆有关系，初修时间应短，次数应多

　　。每次，数分钟即可。如是短座，每日可修十八座。除眠食外，终日不断修习。此

　　如钻木取火，不可或停，不令串习引生之力退失，方可辗转增上，以至得定。若稍

　　能安住，则可将每次时间稍加延长。如是如法修习，依宗喀大师所说，六个月即可

　　得定。初住，心于所缘，不时黏合；二住，黏合时间延长；三住，放逸时间缩短，

　　稍逝即急追回；四住，心住所缘，同时观察沉掉生起；五住，乃多生细沉之时；六

　　住，乃细掉多生之时；七住，沉掉虽有，已渐断除，少起；八住，细沉细掉皆已断

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　　除净尽；九住、不加功力，任运而住。六力：初住由闻力成；二住由思力成，三住

　　、四住由念力成；五、六住由正知力成；七、八住由精进励力成；九住、由串习力

　　成。四作意：初二住有力励运转，三至…

《菩提道次地略论释 卷之十九》全文未完，请进入下页继续阅读…