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　　中論雲：「有爲法無故，何得有無爲。」入中論雲：「由通達俗谛方便而通達

　　勝義谛。」此言由通達諸法方便，可以引生通達法性理智。如先于柱認識決定，由

　　是可通達柱之空性。又若先于虛空認識決定，然後能通達虛空之法性。吾人舉頭見

　　蒼蒼茫茫，此非虛空，乃空之一顯色，虛空非目所見故。虛空乃遮止著礙(無著無

　　礙)，無爲法攝。由內心了別各各觀察諸法法性而滅煩惱，此分謂之擇滅。因緣不

　　具，能違害生，謂之非擇滅。(如于善趣生發生障礙，令其不能往生，此能障分即

　　非擇滅。)真如即空性，亦屬無爲。「易成立之理，謂如前破有爲法自性，雖無自

　　性，而能安立因果、系縛、解脫、能量、所量等一切作用。此既成立，則法性擇滅

　　等無爲法雖非實有，亦可安立道之所證，智之所量，衆生所皈依之法寶等一切建立

　　，誰亦不欲攻難，謂此等若非實有，則彼建立皆不應理，故無許無爲法實有之必要

　　也。」

　　自續派計滅谛非勝義谛攝。應成派說，就滅除染汙分而言，亦是空性之一分，

　　故許滅谛勝義谛攝。覺朗巴許空性有自性成就，而彼等又不能于不許空性有自性成

　　就者所說之能立爲道之所證所量等說，指出其過失。故彼等所許，實無意義。且彼

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　　等複不能于空性有自性成就之理善爲成立。故其所持實爲勉強。即許無爲法爲實有

　　者，亦必應許能相所相，離系因果、能量所量，等一切建立。彼覺朗巴許空性有自

　　性成就，又恐墮斷見，故複許有能量所量能相所相等。能得，即離系因，即道谛。

　　所得，即離系果，即滅谛。「如無爲法與其能證能相能量無關系，則一切無關系法

　　，皆應成爲能相所相，無理避免。若謂有關系，然實有自性法不應待他，故亦不能

　　立其關系。」如滅谛之擇滅是有分，若許彼有自性成就，則應不觀待其別別思擇諸

　　煩惱，而滅除之之各支分。又若許空性有自性成就，則應不觀待于法寶。(依法而

　　生之空慧爲能量，空性爲所量。)不觀法寶，則叁寶僅二寶，成大過失。此段顯空

　　性等無爲法亦依緣而有，依緣而生，因空性亦有其空分故。離種種垢，斷種種染，

　　空性須與種種能量所量等支分相關。空性乃有分，有分須觀待諸支分故。此科乃第

　　二，以此緣起之因，及前一異之理，成立無爲法無自性。已說緣起之因竟，以下說

　　一異之理。

　　空分，乃空性之安立名處。謂抉擇諸染別別滅分。觀察有分之空性與空分成就

　　自性之一或異體，亦可如前觀察補特伽羅與其安立名處之諸蘊一異之理，而破除之

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　　。空性之支分甚多，如離垢分。又一切諸法各各皆有其法性，有情各各之心識，亦

　　各有其法性。若空性與離垢分成就自性之一體，則有染有情以有法性故，亦應具離

　　垢分。若空性與諸空分成就自性之異體，則應有分空性不待諸支分空分而有。「若

　　謂此理，不能破無爲法實有者，亦應不能破有爲法。是則全無實有可破。」「若謂

　　有爲法自性空者，是說彼法無彼自性，故是斷空。然真如有自性，故是實有。」此

　　覺朗派之所說。彼說有爲法爲自性空，以有爲法爲自性成就之本體空。無爲法須觀

　　待有爲而空，故稱他空。是許有爲爲空，無爲爲實之謬說。須知空性本以滅除谛實

　　，今于空性反執爲谛實，空性乃成究竟所緣，此見極難成立，如水中起火，更無物

　　可滅此火，是猶觀佛爲魔，無藥可救矣。其上句是抉擇有爲法自性空之最大歧途，

　　是毀謗有爲緣起之斷見。後句說真如有自性，是增益實有之常見，故是邪解真空之

　　義。上句指所說之斷空，後句指所說空性實有之義。「若自體自性成就自空即是自

　　無者，(猶計柱之本體無柱者，即成自無。)則其立法實有之立者與成立彼宗教理

　　等，亦皆自性空，皆應非有，(引聚喇嘛究竟一乘寶性論，德寫領波如來性論。)

　　則安立實有少法之宗派，純屬臆說也。「少法」二字，據康同生注，系法尊法師譯

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　　本，系指立一類法實有之宗(覺朗巴派)不免稍涉晦澀。若善知此理，則知印度佛

　　子凡說實有法者，則定說有爲法實有，名實事師。此指說一切有部及唯識師，于有

　　爲法事事物物，決定說爲實有者，即稱之爲說實事師，此印度通例。「其說有爲法

　　非實有者，亦必不許任何法爲實有。實較藏地之任意談說者，超勝多矣。」藏中如

　　覺朗派，說俗有真無，或說非有非無，雖亦自命中觀應成派，而實不及印度之犢子

　　諸部，何況有部唯識諸宗。唯識師所據仍是佛說，不過非佛之不共密意而已。藏中

　　諸人則直是臆說。有部諸師所據教理，乃佛初轉*輪所說。唯識所據，乃佛末轉法

　　輪所說。雖各宗所許了義不同，然皆根據佛說，無謬無亂。且通達下部見，乃通達

　　上部之基礎。至藏中自空他空，非有非無諸說，則于佛叁時教中皆無根據。彼等雖

　　或引寶性論等教，然皆誤解教義，不合佛意。此派起自藏中上北方，昔有成就者，

　　名娘摩瓦，在雪山修道，具足神通，後至藏中，倡導自空他空之說，覺朗巴執之以

　　爲宗見。彼等亦自謂根據般若經，雲不說色是空，不說色非空。不知經義，于色，

　　于世俗名言不說是空，于勝義谛不說非空，此二谛圓融之義。若謂色非空非不空，

　　則墮第叁聚。龍樹雲：「若遮無自性，則成有自性。」不立第叁非有非無，于名言

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　　中有，不說色是空，于勝義谛中，不說色自性實有非空，此般若經之本義也。「真

　　實義雖有二說，然皆共許世俗法是自性空。次乃诤論勝義是否有。故以正理破除諸

　　法實有之後，不許有爲法與一切爲實有者，與倒解空性爲斷空者，說有爲法與一切

　　皆非實有，畢竟不同也。」覺朗派說真如實有。有一派根據摩洛羅達瓦之說，計真

　　如非了別境，即說真如非實有。此段論文，乃針對當時謬說而發。事過境遷，諸家

　　解釋微有出入。所雲以正理破者，謂自宗已通達空性者，以正理智遮破實有，顯無

　　實有。他宗則依斷空而成立無實有。或說世俗勝義皆非了知境，任何亦無。或說世

　　俗名言量由內心顛倒顯現，不能說無，即非無。勝義谛非了知境，不能說有，即非

　　有。或如覺朗派說自空他空。彼等亦俱說無谛實，無自性，然皆依斷，不如理而建

　　立。與自宗由通達空性如理建立者不同。或問：若中論雲；「有爲法無故，何得有

　　無爲。」果如上解者，則六十正理論所雲：「若諸佛言說，唯涅槃真實，智者誰複

　　執，余法非虛妄。」此明明說涅槃真實，余法不實。法界贊亦雲：「凡是佛所說，

　　宣說空義經，皆爲滅煩惱，非滅此法界(寂滅安樂自性清淨法界)。」此說空無自

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　　性之經，是爲滅煩惱而說，非說無此本性清淨法界，甯不相違耶？曰：此乃倒解彼

　　二論義。前論之義，如世尊說：「諸□刍，勝義谛唯一，謂涅槃不欺诳法，一切諸

　　行，是虛妄欺诳法。」此經所謂之涅槃真實，諸行虛妄，其真實義，前句，經解作

　　不欺诳虛妄之義，後句，經作欺诳。複次，涅槃真實者，是如六十正理論釋所說：

　　「謂不于現證之慧前，非有自性現有自性，故無欺诳，不是有漏。」自宗許涅槃真

　　實，乃是空性，勝義谛攝。自續以下，多將涅槃攝入俗谛，許證涅槃之心，即通達

　　空性之心，是無漏智，彼以爾時無實有顯現故，爾時無虛妄顯現故。二現隱沒，證

　　涅槃智，與初地證空性智同，不能同時俱緣二谛，故無二顯現，僅見涅槃無自性，

　　故謂之真實，以所見與真實義極相符順故。涅槃法爾本無自性，爲涅槃智亦見之爲

　　無自性，故相符順。所見與法性相符，故說無诳。緣有爲法有自性顯現，而彼法性

　　實無自性，故說爲诳。不說不漏。「由佛觀之，唯有涅槃勝義一法，其現觀與法性

　　相符，故說爲無謬，說爲真實。余諸行等，則于現見之慧前，非有自性現有自性，

　　是欺诳法。」藏文「頓巴」，其義爲實，謂現觀與法性相符。「蕩巴」，其義爲真

　　，謂無漏聖智所行境。世尊經意如此。諸誤解者，以爲唯涅槃一法自性實有，余法

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　　皆不然。「若以觀察是否實有之理智而思擇，則全無堪忍觀察之實有。不審其義，

　　但著其名，此複何爲耶！」大藏經中，亦有于空性假名爲涅槃者，以一切空性皆自

　　性涅槃故，然非一切涅槃皆是空性。六十正理論又雲：「叁有與涅槃，此二俱非有

　　。若遍知叁有，即說名涅槃。」此說生死與涅槃均無自性。了知叁有無自性，即立

　　爲涅槃。豈是說生死無實之空性爲斷空者哉。此所知境，乃叁有無自性，即是叁有

　　之法性。非是涅槃。假名安立爲涅槃。余人疑難所據，乃誤解六十正理論唯涅槃是

　　實一語。故茲仍引六十正理論以開悟之，非于生死無實空之斷空方面而許之也。

　　法界贊義，亦是宣說空無自性之經。是爲滅除余一切煩惱之根本實執，明無，

　　彼所執之境，非說破二我執境所顯之本性清淨，法界空性，亦無所有。一切有情及

　　一切有情心之法性，即是自性清淨界，然非謂于瓶柱等器界。藏語「康」，漢譯爲

　　界，有●義，漢譯爲種，如銅出金，有本源義。謂衆生本來清淨法性，有成佛種性

　　，煩惱汙染除去後，成佛時有四身，心之法性成自性身，心成智慧法身，有情成報

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　　化二身。瓶柱法性不能成佛自性身，以瓶柱不能成佛故。法性贊義謂，破除煩惱，

　　須通達無自性之空性。此種空性不能遮破，故雲：「雖有此空性，然非實有。」若

　　有自性實有之空性，則不須依遮破其應破分而顯。如虛空須依止質礙而顯，故空性

　　名言雖有，而非自性實有，以空性之有，系于遮破應破所顯之空性，于名言有而實

　　無自性。或說，應破實有遮破後，所顯空性非有非無。其意謂若有，則理智觀察可

　　得，若可得，則是實有，即與佛說一切法無我之教相違，故說空性非有。然若說空

　　性無，則佛應于諸經不說空性，故又不可說空性無，而說非無。然非有即成無。若

　　說非有，則違贊法性贊所說：「非是能毀此法性界。」故由此句教理，則能破除說

　　遮破應破後之空性亦非有之謬論，亦兼破斷除煩惱，不須通達勝義空性之說，或說

　　斷盡一切煩惱，不須親證空性真勝義谛，當知此論皆已破訖。藏中如蝦卻巴說：「

　　若如月稱所說空性無自性，則成斷空，應說別有能所取空之智慧，方是究竟空性。

　　」今爲明自性實有空後之空，非是斷空，特引龍樹說，淨心之法，以空自性實有，

　　最爲殊勝。法界贊又雲：「說無常苦空，爲淨心方便。最勝修心法，是爲無自性。

　　」無常苦空叁者，能令身心成熟。修無自性，于身心解脫，最爲殊勝。又雲：「諸

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　　法無自性，是法界應修。」此謂諸法無自性成就，即所修之法性。修無自性，是最

　　勝之修心法。故最勝方便，即此究竟空性。有說諸法無自性空，名爲斷空，離此空

　　外別立實有空性(無能所取之空性)，爲所修之空者，彼如何能解此論耶？譬如東

　　方無蛇，有人妄執爲有，今欲祛其怖畏之苦，乃謂東方無蛇，不能除苦，要說西方

　　有樹，方能除苦。汝之所持，亦複如是。諸有情類，由執諸法實有而生痛苦，汝謂

　　令其通達，所執無實，不能對治其苦，要說余事實有，方能祛苦耳。無能所取之空

　　，不遍有情，須見道者方有故。

　　卷十七終

《菩提道次地略論釋 卷之十七》全文閱讀結束。