卷之十八

　　未叁、建立世俗勝義二谛分四　申一、分二谛之事　申二、分別之數　申叁、分

　　別之義　申四、釋所分義。

　　申一、分二谛之事

　　「分爲二谛之事，先覺雖有多說，今如集學論雲：『所知亦唯世俗勝義二谛。

　　』以所知爲所分之事也。」

　　二谛之分，先覺雖有多說，今依集量論所說：「所知唯世俗勝義二谛」，以所

　　知攝二谛盡故，所知爲分別之所依也。其他各說：一、如俄洛羅紮瓦，許唯顯現事

　　，乃二谛分別所依。彼說空性非心所知所行境。如是，則應無勝義谛。二、有說不

　　須增益之境，是二谛分別所依。叁、又有說不須尋伺觀察之境，是二谛分別所依。

　　四、又有說，谛乃世俗勝義分別所依。初說非理。若空性非所知境，則遮實有之空

　　性應無，應破之實有執亦無，能執實有者亦應無，是一切流轉有情皆已滅盡生死矣

　　。次說亦非理。果如所許，應無增益之法。無增益之法。則諸宗(外小)成就增益

　　諸說(理)亦應皆無。如是，則內道自宗不應呵彼之增益成見。叁亦非理。如彼所

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　　說，則于二谛尋伺觀察，爲無意義。四亦非理，以說世俗即是谛實，與經說世俗虛

　　妄之義相違故。複有說不須立二谛分別所依之事者，此說更非理。無分別之事即有

　　分別之法，成大過失。

　　申二、分別之數

　　「如中論雲：『一以世俗谛，二第一義谛。』謂分世俗勝義二谛。」

　　于所知境分別，非一非叁之二數決定。可安立爲心之境者，稱爲所知，故攝一

　　切法盡。如中論雲：「一、世間俗谛，二、第一勝義谛。」是。入一切聖者等持智

　　中之境，即是勝義，以無分別智所行境如如不變，故稱谛實。(黃隼高記雲：世俗

　　、勝義二者皆是谛。世俗谛，一切世間境。勝義谛，聖者等持平等智中之境。如其

　　所見，無有顛倒，故稱谛。此二皆所知境。)

　　申叁、分別之義

　　「既分二谛，則應有異，其異相雲何？先覺多說如瓶與衣爲體性異。如無常與

　　所作性。體性是一，待所遮爲異。此二所異之法皆屬有事，若有一法非有事攝，名

　　遮一品之異，共爲叁異，二谛屬遮一品之異。有說二谛是一體性，待所遮爲異者，

　　中觀明論說，同體系于無事法，亦不相違。極爲善哉。故所異二法，俱屬無事，或

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　　隨一法屬無事攝。許是一體，待所遮爲異，都不相違。入中論釋雲：『宣說諸法之

　　體性有二，謂世俗與勝義。此說一一法各有世俗勝義二種體故。若二谛體性非一，

　　異體亦極不應理，則二谛無體，應成斷無。以凡有者，一體多體二決定故。』釋菩

　　提心論雲：『說世俗即空，唯空即世俗，此無彼不有，如所作無常。』如芽若與自

　　勝義定體性異者，則與自實空亦應異體，是芽則成實有。由非異體，故體是一，芽

　　雖是實空，然非勝義谛。有經論說二谛非一非異者，有者是約自性成就之一異說，

　　有者是約體性非異所遮非一而說也。」

　　由所知爲分別之事，方有分別之法，即二谛。谛既分之爲二，則應有異。其異

　　之相雲何？先覺多說，如瓶與衣，體性是異。如無常與所作性，自體是一，即回遮

　　爲異。(如因緣作用生時，同時有無常性。)此二所異之法，皆須有物。(如雅州

　　與雅安，一地二名。有但知是雅安而不知有雅州者，有但知雅州而不知雅安者，故

　　回遮爲異，亦稱待所遮而爲異。)若彼此法中有一法非有事攝，名遮一之異，共爲

　　叁異。二谛者，乃遮一之異。若世俗爲所知境，則勝義非所知境。反之亦然。又如

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　　世俗爲有爲，則勝義爲無爲，故稱遮一之異。二谛之異，即如是者。有一類許二谛

　　是一體性而回遮爲異者，此種許法與本宗無違。但他宗謂此二俱有物，則與本宗不

　　合。如中觀明論說：「一體相屬者，無有法無違。」此語極善。宗喀巴大師極贊之

　　，以彼此有物固可，彼此俱非有物，或隨一有物一非有物，亦皆不相違。以此中有

　　一體相屬與緣生相屬之二者。緣生相屬，如芽與種，一體相屬，如雅州與雅安爲一

　　體是。無常與所作，亦是一體相屬。無常無所作，其體同時成就，互相依存。故彼

　　此所異之法俱屬無物，或其中任隨一法屬無物攝，許是一體，但遮爲異，都不相違

　　。若無爲與無生皆非有物，乃一體而回遮爲異。以無爲與無生不能同時說，須二次

　　說，故依語言即顯爲二。如瓶與所知是一體而回遮爲異，不成相違。因此乃常性，

　　非事物之有法，彼雖是一體，然不能說所知與瓶爲一體，以成就瓶時，依于所知故

　　。遮所知時，即遮于瓶，故說瓶與所知爲一體。然成就所知，不須依于瓶，故又不

　　能說所知與瓶爲一體。又如瓶與瓶之法性亦是一體，而回遮爲異，此亦不違，以此

　　亦一體相屬。若本無瓶，即無瓶之法性。若本無瓶之法性，則亦無瓶。故彼此互相

　　依存。然一爲事物，一非事物，俱不相違也。入中論釋雲：「一切諸法自體隨示二

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　　相，謂世俗與勝義。」如于瓶上有世俗及勝義二相，名言有，即世俗。自性空，即

　　勝義。「此說一一法，攝有爲及無爲各有世俗勝義二種體。」據此可知，世俗勝義

　　二皆有體，然不必一一皆有物。即此可證知藏中先賢所說，有物方有體，有體必有

　　物之說爲不合理。「若二谛體性非一，是異體，亦不應理。以二谛無體，應成斷無

　　。凡有者，一體與多體二決定故。」多體即異體有，如瓶與其自體乃一體有。瓶與

　　柱則異體有。二谛若有，亦不能出一與異二體之外。故菩提心論釋亦雲：「說世俗

　　谛即空性，空性真如即世俗。，此無則彼亦不有，此如所作與無常。」余宗計二谛

　　有體，即有自性成就。自宗計二谛有體而與二谛無自性不相違。菩提心論釋說：「

　　世俗谛有自性空。」自性空之空性，須觀待于世俗谛，彼此互相關聯，互相依存。

　　分別法之世俗谛須關聯于分別事之自性空；分別事之自性空，須關聯于分別法之世

　　俗谛。如苗芽與種子乃緣生相屬，瓶與土乃一體相屬，此無則彼無，無世俗則無勝

　　義，無勝義則無世俗，乃一體回遮爲異，與所作性及無常之一體相屬等同。若不許

　　二谛一體，則有如下過失：「如苗芽果與自之勝義(即苗芽之空性)，體性爲異者

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　　，則與自之實有自性空(空性)，亦應異體(如馬與牛)如是，則有成實有之過失

　　，由非實體，即爲一體故。」自宗許是一體，以若許二體非一，則有如中觀現見論

　　所說之四種過失：(１)若芽與芽之空性異體，則芽之自性空，非芽之法性矣。(

　　２)若芽之實有自性空非芽之法性，則有二過。(一)或芽無空性。(二)或芽即

　　空性。(３)若即空性，則見芽時應見其空性。(４)又若芽之自性空非其法性，

　　則通達芽空性時，應不能淨治其實執。若二谛異體，亦有二種過。第一、一切應斷

　　者不能完全清淨，如是，則一切上乘應修次第，皆成無義。其次，成佛時于應斷之

　　惑應不圓滿清淨。以通達空性不能淨治實有自性之執著故。如是，則空義亦成無義

　　。「又苗芽雖是自之實有自性空，然非自之勝義谛。」以苗芽雖無自性，然苗芽非

　　空性，以無實有成就遍于諸法，僅就無實有成就一言回遮于二谛，固是勝義，然諸

　　法皆無實有成就，非諸法皆是空性。如苗芽無實有自性，彼無實有自性不僅遍于苗

　　芽之空性，亦遍于苗芽。「有少數教典中，說二谛非一非異」者，乃依文字如是，

　　非其意義，亦說一異皆非，如解深密經及中論，亦有一異皆非之文字。經雲：「種

　　界勝義谛相相等皆離一異。」釋說：「離異者，謂(離異)體之異，離一者，謂離

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　　名言之一。」意謂離言音立名之一，以其體雖一，語音與立名非一也。立名若一，

　　則眼見瓶柱則見空性矣。「有一類臆斷，以爲是約自性成就之一異說。」以中論有

　　非一非異之文，彼以爲是自性成就之一異。

　　「又有一類臆斷，謂是約體性異與遮一而說，二者皆非。」皆誤解也。

　　申四、釋所分義分叁　酉一、釋世俗谛　酉二、釋勝義谛　酉叁、釋二谛數定。

　　酉一、釋世俗谛分叁　戌一、釋世俗與谛字義　戌二、世俗谛相　戌叁、世俗

　　差別。

　　戌一、釋世俗與谛字義

　　「顯句論說，世俗有障真實、互相依、世間名言叁義。後者釋爲能诠所诠、能

　　知所知等相。故非唯能知與能诠之有境名言，亦莫執一切所知所诠皆是世俗谛。其

　　色等法，于何世俗心前安立爲谛，彼世俗心，即叁義中之初世俗，亦即于無自性諸

　　法增益爲有自性之無明，事非實有而立爲實有者，必是心法。除實執外，于余心前

　　無可立爲實有者故。如入中論雲：『疑障性故名世俗，假法由彼現爲谛，能仁說名

　　世俗谛，所有假法唯世俗。』釋論亦雲：『由有支所攝染汙無明增上之力，安立世

　　俗谛。若已斷染無明，已見諸行如影像等聲聞獨覺菩薩之前，唯是假法，全無谛實

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　　，以無實執故。故此唯诳愚夫，于余聖者則如幻事，是緣起性，惟見世俗。』此非

　　說安立有世俗谛要由無明安立，于已斷染汙無明之聲聞獨覺菩薩前，便不安立世俗

　　谛。其初因相，謂如前說染汙無明，即是實執，彼所執義，于名言中亦非有故，但

　　世俗谛于名言中則定有故。以是當知，安立諸法世俗中有之世俗，必非染汙無明之

　　世俗也。第二因相，謂諸已斷染汙無明世俗心者，由無安立谛實之實執世俗故，成

　　立諸行于彼等前非是谛實，不能成立非是世俗故。故說諸行于彼等前唯世俗者，是

　　說世俗與谛實二義于彼等前不可安立爲谛。唯字僅遮谛實，非遮世俗谛。說爲唯世

　　俗與世俗谛之意，當如是了知。顯句論雲：由于世間世俗爲谛，名世間世俗谛。如

　　入中論釋雲：『由此世俗，令諸法現爲實有，無自性者現有自性。以…

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