..續本文上一頁于世間顛倒世

　　俗之前，爲谛實故，名世間世俗谛。』謂如前說，是于無明世俗之前現爲谛實，非

　　于名言許爲實有。若不爾者，則違此宗于名言中亦不許自相，及于名言亦破實有，

　　成立無實故。由此道理，亦當了知智藏論師說世俗中谛之義。問：法性與二我，于

　　實執世俗之前現爲谛實，亦應成世俗谛。曰：若僅于實執世俗之前現爲谛實，便立

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　　爲世俗谛者，應有彼過。然非如是。此僅是說，世俗谛之谛字，爲于何世俗前爲谛

　　之世俗，及于彼前如何谛實之理耳。」

　　明句論雲：「于世俗有，障真實(一)及互相依(二)與世間名言(叁)叁義

　　。」此就梵語含義解釋。「叁義中之後者，釋爲能诠所诠，能知所知等相。然非唯

　　能知能诠之有境名言(能诠，謂聲。)亦不可執一切所知所诠皆是世俗谛。」此如

　　脖蟇及分別瓶名之心，即包世俗，以包能言所言、能知所知等相。然所知及所言任

　　何一切又不可執爲世俗谛。「所謂世間名言者，非僅指能知之分別及能诠之言音。

　　」亦攝所知所诠之義。否則瓶柱等境非世俗谛矣。「然所知及所诠，亦不可隨何一

　　切皆執爲世俗谛。」以勝義空性亦是所知境，一切般若亦是所诠，皆不能安立爲世

　　俗谛故。其第二義，彼此相依。如能知之心與所知之境，彼此相依。又如長短粗細

　　，亦彼此相依而成爲假，以其顯現爲自性成就(躲粗)與彼法性(列粗)不相合故

　　。至色等法，于隨何世俗心前安立爲谛，彼世俗心即叁義中之第一，亦即于無自性

　　諸法增益爲有自性之無明。以與法性不合是假，而心上現爲谛實故。此即障真實之

　　世俗。但此非泛說之世俗，乃說世俗谛之世俗，乃就增益爲有自性之無明心顯現爲

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　　谛實而言。「凡事非實有而立爲實有者，必是心法。」謂唯就心上安立，故名心法

　　。「除實執外，于余心前無可立爲實有者故。」入中論亦雲：「疑障性故名世俗，

　　假法由彼(愚疑)，現爲谛(實有自性成就)，佛說彼爲世俗谛，凡成假法(事物

　　)即世俗。」世俗二字，梵語爲「桑志打」含藏一切之義。藏語爲「衮佐」，「衮

　　」義爲一切，「佐」義爲障。以障諸法本空令吾人不能得見。真如自性本來法性，

　　爲彼愚疑所障，故稱世俗。上頌即依梵語「桑志打」義而造，非就世俗名言不加觀

　　察唯名安立者而言。不加觀察唯名安立之世俗名言是有，而此有中，乃就執實愚疑

　　心上顯現而言。第叁句根據佛向藥叉王(名朗卡墮)說，經中有此義，謂愚疑執實

　　稱世俗谛。四句義謂。雖未執實，于世俗中顯現爲有者，僅稱爲世俗，不名爲谛，

　　非謂一切有情心上皆世俗谛。一類未成佛有情于顯現諸法，執爲谛實，稱世俗谛。

　　一類未成佛有情，于顯現世俗不執爲實，僅名世俗，不加谛字。釋論亦雲：「由有

　　支所攝染汙(具惑)無明增上之力，安立世俗谛。若已斷染汙無明，已見諸行如影

　　像等之聲緣菩薩，則所見唯是假法(假爲世俗自性)，全無谛實，以無實執故。故

　　此唯诳愚夫，而于聖者(叁乘離染者)則如幻事，僅依緣起而有，唯成世俗。」由

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　　見唯名安立之微細緣起，于色等諸法，見無自性，唯成世俗而無谛實。佛向藥叉王

　　雲：「內外諸法世俗有，而其本性無自性。于無自性倒執有(自性)，以此而障真

　　如性。」過去藏中人士誤解前引入中論釋初句「疑障性故名世俗」以爲世俗谛之有

　　無，須視有支所攝染汙無明之有無而定。又誤解次句「假法由彼現爲谛」，以爲在

　　叁乘聖者之前，色等諸法非世俗谛，以離染汙者無世俗谛故。本論爲除此執，于此

　　特釋雲：「此非說安立有世俗谛要由無明安立，于已斷染汙無明之聲聞獨覺菩薩前

　　，便不安立世俗谛。其初因相，謂如前所說，(認識染汙無明科中)染汙無明即是

　　實執。彼所執義，于名言中亦非有故。但世俗谛于名言中則定有而且遍。以凡是世

　　俗谛皆于名言有，由執實而有之世俗谛，于名言中亦不能有故。由執實心而安立之

　　世俗谛于名言中不能有者，以顛倒心不能成義故。是量非量，二相違故。通達無谛

　　實(空性)是量成義(成空性義)，有谛實即非量，不能成義。若執實能成義，則

　　成空性之義應成非量，而執實之心亦應非倒。執實之無義可成，以本無實有自性故

　　，故亦不能成立世俗谛。或問：既非由有染汙無明而安立世俗谛有，何以入中論如

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　　此雲雲？答：應說由染汙無明之自在而安立世俗谛，不能說由染汙無明而安立世俗

　　谛。如柱可稱爲世俗者，由執柱爲實有之自在，稱柱爲世俗谛，非染汙無明安立爲

　　世俗谛，世俗谛非實執所能安立者，乃由世俗名言量安立。「于此當知，安立諸法

　　世俗中有之世俗，必非染汙無明所成之世俗。」安立諸法世俗中有之世俗，即于一

　　切諸法尚未尋伺觀察，一見之下爲有，此即世俗有，亦即唯名安立之有。「入中論

　　所說疑障無明之世俗，乃染汙無明所成之世俗，與一般名言量所說之世俗，名同而

　　義實異也。」「第二因相，諸已斷染汙無明世俗心者，由無安立谛實之實執故，成

　　立諸行。于彼之前非是谛實，不能成非世俗谛。」此明入中論本義，謂叁乘聖者由

　　無安立谛實之實執心故成立世俗諸行，于叁乘聖者前非是谛實，以聖者于諸法見其

　　如幻，見其假爲自性，僅成就其無谛實，而未成就其非世俗谛。叁乘聖者，通達諸

　　行乃由執實心而成爲谛，故不能說彼未見世俗谛。于通達諸行如幻之世俗心前不成

　　谛實。于未通達諸行如幻之世俗心前則成谛實。但此深義，中觀自續派以下，尚不

　　能見其爲世俗谛，何況粗劣有情。以彼雖知色等諸法無常等性，然尚不能通達，僅

　　于執實心之前，而安立爲世俗谛之義。「故說諸行于彼等前唯世俗者，是說世俗與

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　　谛實之義，當如是了知。」顯句論雲：「由于世間世俗爲谛，名世間世俗谛。」過

　　去藏中有說世間世俗名言即谛實者。如是解釋世俗之義，與自宗說于執實心之前成

　　就谛實之說相違。如入中論釋雲：「由此世俗，令諸法現爲實有，無自性現爲有自

　　性，以于世間顛倒世俗之前爲谛實，故名世間世俗谛。」此謂由世俗之心力，令色

　　等如瓶柱等法，于無自性現有自性。此由世間粗劣有情于執實心之前計爲谛實，故

　　稱爲世間世俗谛。此即釋前「以彼于假見實者，佛即說彼爲自性。」之頌文。「謂

　　應如前所說之染汙無明世俗心之前而明谛實，非于名言許爲實有也。若不樂者，則

　　違此宗于名言中亦不許自相，及于名言亦破實有，成立無實。若名言亦有谛實，則

　　名言不能作遮破谛實之事業矣。」「由此道理，亦當了知智藏論師(耶嘉領波。造

　　二谛頌，並自作釋。)說世俗中有谛實之義，系于世俗執實心之前成就谛實。」或

　　難雲；此有二谛不分之過。「以法性與二我亦于實執世俗之前現爲谛實，得毋法性

　　，亦成世俗谛耶？曰：若僅于實執世俗之前現爲谛實立爲世俗谛者，應有彼過，然

　　此非如是。此僅是明世俗谛之谛字義爲于何世俗前爲谛之世俗，及于彼前如何谛實

　　之理耳。」凡執有執無，皆由心成。如執兔角爲有，即有執實之兔角。如于法性執

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　　有自性成就，即由此執，而有自性成就之法性。于人法二我亦然。言有言無，乃依

　　其執著心之情況而說，如于心中有有瓶柱之執而顯現瓶柱爲有，等于執有兔角之心

　　之前而說有兔角。此就心中顯現兔角實有者而言，非就一般言說說兔有角。又如幻

　　馬，由觀者執爲實有之心而有實馬顯現，非就一般名言說幻馬實有。或問：執空性

　　爲谛實，于此執實心之前是否亦可說爲世俗谛？答：不能。如入中論釋所雲，由世

　　間顛倒執實稱爲世俗谛者，非謂僅執實即成爲世俗谛，以此中原因須先認識何種爲

　　世俗及如何成谛之理。此處乃僅僅解釋世俗及谛之文義，非解釋世俗谛成立之原因

　　。如藏中修詞謂月爲具白光者，若即具白光爲月成立之原因，則世間一切具白光者

　　甚衆，豈不皆成爲月乎？此亦如是。

　　戌二、世俗谛相

　　「內外諸法各有勝義世俗二體。如芽，有見真所知真實義理智所得之芽體，與

　　見妄所知欺诳義名言識所得之芽體。前者即芽之勝義谛性。後者即芽之世俗谛性。

　　入中論雲：『由于諸法見真妄，故得諸法二種體，說見真境即真谛，所見虛妄名俗

　　谛。』此說芽體有二種體性，勝義即前識所得，世俗即後識所得。非說芽之一體觀

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　　待前後二識爲二谛。入中論釋雲：諸法之體性有二，謂世俗與勝義。說一一法分爲

　　二體，勝義是見真谛智所得，世俗是見虛妄識所得。世俗谛法事本非谛，是于實執

　　前爲谛，故了解彼義時，必須了解彼爲虛妄。喻如了解瓶是虛妄所知欺诳義時，必

　　須于瓶，先以理智破除實執之境，獲得正見。未以正理破除實有，必無正量能成其

　　爲虛妄故。雖瓶衣等是世俗谛，然心成立瓶衣等時，彼心不須成其爲世俗谛。如瓶

　　衣等雖無自性現有自性。猶如幻事。然成立瓶衣之心，不須成立如幻義。故有說此

　　宗瓶衣等法，觀待未得中觀正見異生識前，是世俗谛，觀待聖者是勝義谛，不應道

　　理。入中論釋雲：『其中異生所見勝義即有相行，聖者所見唯世俗法。其自性空，

　　即聖者之勝義。』彼乃違是而說故。諸異生類執瓶等爲實有。亦即執爲勝義有，故

　　待彼等之識，瓶等乃勝義有，非世俗義。彼等識見爲勝義有之瓶等事，觀待聖者身

　　中見萬有如幻之智，反成世俗。觀待此智不可安立爲谛，故說唯世俗也。雖然彼等

　　之本性說爲勝義谛。故當分別解說，瓶等爲世俗，瓶等本性，即聖者之勝義，不可

　　說瓶等于聖者前即爲勝義，以聖者見真義之理智不得瓶等故，論說見真義之理智所

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《菩提道次地略論釋 卷之十八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…