卷之十九
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酉二、釋勝義谛分叁 戌一、釋勝義與谛字義 戌二、釋勝義谛相 戌叁、釋勝義
之差別。
戌叁、釋勝義之差別
「勝義谛差別，入中論釋說，空性，廣分爲十六空性，中分爲有性、無性、自
性、他性四種空性，略分爲人法二無我。余論有說二種者，謂真勝義與順勝義。中
觀明論雲：『此無生理順勝義故，名爲勝義，然非真實。真實勝義超出一切戲論故
。』中觀莊嚴論雲：『由順勝義故，此名爲勝義，真實勝義谛，離一切戲論。』二
谛論亦如是說。二谛自釋與莊嚴論亦說，破勝義生名爲世俗。昔諸先覺解釋彼義，
多分是否異門二種勝義，說于色等破勝義生所顯空性，爲異門勝義。此乃假名勝義
，實是世俗。說非異門勝義，非所知攝，任何覺慧皆不能緣也，此非彼諸論義。當
作是釋，雖真實勝義是法性境，然亦多說理智心名勝義者。如二谛論雲：『由無欺
诳故，正理名勝義。』中觀明論雲：『言勝義無生等，當如是許。由正聞思修所成
諸慧，一切皆是無倒心故，同名勝義。是此(心)之勝義故。』理智有二謂聖根本
無分別智，與依正因量度真實之有分別理智等。分別熾然論說，勝義中有無分別智
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與隨順慧二種之意趣，與中觀明論說二種勝義之意趣相同。故解二種勝義，不約心
說，唯約境勝義說，非是論義。其中初者，能于自境頓斷實有與二相戲論，是真勝
義。經說超過一切戲論，義亦指此。第二，雖于自境能滅實有戲論，而不能滅二相
戲論。由與出世勝義行相相順，故名隨順勝義。于色等法破勝義生等之境勝義，亦
可作二種解釋，謂空性境于無分別理智之前，是離二種戲論之真勝義，于有分別理
智之前，則僅離一分戲論，故非離二種戲論之真勝義，非說非真勝義谛也。以是實
空，除于少分慧前能離一切二相戲論外，多不能離一切二相戲論。有說，凡勝義谛
，須離一切二相戲論，非論義也。理成如幻派說，五蘊事與實空相，二事合聚，唯
理智比量所成立義爲勝義谛者，亦是隨順勝義，非勝義谛。其以離實有一異相，成
立芽等無實相，于有無實有未斷疑之智者，不能成立彼義，于已斷疑者前，彼因亦
不成正因。中觀明論說：離一異之因法，俱屬但遮。(但遮─僅遮而不表。)說非
一異及無一異。任以何作因皆同者，勿作非遮解。由彼論舉喻即可了知。故彼定非
靜命父子與獅子賢論師所許也。于所現事破戲論中有遮表二義，任何大中觀師，亦
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不許唯比量，所量之表義爲勝義谛，菩提道廣論中說此等建立時，由此道理，亦應
詳知。
二谛論自釋說，破生等爲隨順勝義之後，又雲：『由余亦執真實。唯字即是攝
義。若以正理觀察，則爲世俗。何以故？所遮若非有，遮亦真實無。』此說余唯識
宗于所遮事，遮遣法我計彼滅空爲真實有。自宗則說由無所遮法我，故遮彼之滅亦
非真實。故論說破勝義生等爲世俗者，亦是世俗有義，非說是世俗谛。彼釋敘外難
雲：『如真實生等，有法現時即便不現，是倒世俗。則破真實生等，亦成倒世俗，
以所遮有法現時彼即不現也。』次答雲：非即不現，以與有法體無異故。此說如青
色現時，彼之實空亦顯現者，非說無實之但遮，眼等識亦能見，是約非遮而說。此
雖實是世俗，其但遮實有之空性爲勝義谛，亦無相違也。中觀莊嚴論雲：『雖遮勝
義生等是正世俗，由與勝義相順，故名勝義。』真勝義者，遍離有性無性等一切戲
論網。此戲論網，如二谛論自釋雲：『是故此非空，非不空(非)有無，非生非不
生，佛作如是說。』又雲：『何以故此無戲論，以真實義遍離一切分別之網，此說
分別網爲戲論網。此于現證真實義之智前乃滅，故此是真勝義。其未能如是之理智
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及境，則僅隨順前者，如前已說。又破真實生等，有能破之理智，與彼所量之二事
。說爲正世俗攝之理，亦應于彼上了知。上說離二谛戲論網之理，是多處所共需者
也。』」
如入中論釋雲：「佛爲解脫諸有情，說有人法二無我，又隨開爲多種空，其遮
實有則爲一。」「彼論釋說空性，廣分爲十六空性，中分爲有性、無性、自性、他
性四種空性，略爲人法二無我。」入中論分空性差別，乃根據般若經。經中尚有二
十空、十六空等多種分別。皆依有法差別而立多名。亦如說金瓶有金瓶之虛空，銀
瓶有銀瓶之虛空，雖同是一無礙之空，而所依瓶有多種，說空亦有多種。外空者，
謂外色等諸法，無實有成就。內空者，謂內識等無實有成就。內外空者，謂諸根無
實有成就。空空者，謂于空性計爲實有自性，破除此執即稱空空。大空者，謂器世
間無實有自性成就。無始空者，謂于生死輪回計有自性之執，空後之所顯，亦稱爲
無際空。然此皆就共通而說，若就各別有情言，則生死雖無始而有終者。無失空，
又稱散空，謂執大乘道實有自性，遮破此執，于大乘道不失，故稱無失空。入中論
說，外空，謂色等無實有成就，與前共通說同。而說內空，乃依諸根無自性成就。
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內外空，乃依此內實有諸根，外實有諸色等境，並皆遮破，而立內外空。分二無我
、四空、十六空，乃中觀應成派之規矩。「余論有說二種者，謂真勝義與順勝義。
」余論指中觀自續派教典，分真勝義與隨順勝義之二。「如中觀明論雲：『此無生
理(比量智境)，順勝義故，名爲勝義。然非真實勝義，勝義超出一切戲論。』」
中觀明論，或譯爲中觀現見論，爲蓮花戒師造。彼謂聖者等持無分別智，稱勝義。
比量智稱爲隨順勝義。以比量智境雖是勝義無生，然非真實勝義。以與空性等持境
相隨順故，說名爲勝義。真實勝義，謂根本智超出實有及二現之戲論故。「中觀莊
嚴論雲：『由順義故(順根本智境)，此名爲勝義(比量智境)。真實勝義谛，離
一切戲論。』」中觀莊嚴論，爲靜命大論師造。順勝義，謂與根本智相順。「二谛
論中亦如是說。二谛論自釋與莊嚴論，皆說破勝義生等名爲世俗。」二谛論，智藏
造，自續教典，系就其有而說爲世俗。非以遮破生住異滅等爲因，而說爲世俗。因
自續派有如是分別，「故過去藏中人士多有誤解彼義，而分爲異門與非異門二種勝
義。于色等(諸法)破勝義生所顯空性，爲異門勝義。此乃假名勝義，實是世俗。
其說非異門勝義，非所知攝。任何覺慧皆不能緣。」此乃藏中人士誤解自續派教義
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如是。彼謂異門勝義者，即指隨順勝義。以隨順勝義實是世俗。例如呼犬爲獅子，
乃假名爲獅，非真獅也。必真獅乃可稱爲合相獅子。其謂非異門勝義，乃真勝義。
任何亦不能緣者，謂任何心皆不能就境作用，故許爲非所知攝。此由彼等誤解離戲
論之文，以爲無論凡聖之心，皆不能行于此境。由是引起一般人士，多說空性境爲
回絕言思。大都由誤解中觀莊嚴論與中觀明論而受其影響，以不解何者爲戲論故。
「此非彼論義，當作如是釋，于法性境雖應名作勝義，然于有境之理智，亦多有說
彼爲勝義者。」此宗喀大師特爲明示糾正解釋之辭。「如二谛論雲：『無惑之智即
勝義。』」此謂于法性境不顛倒者，名爲勝義。「中觀明論雲：『言勝義無生等，
當如是許，由正聞思修而生之一切智，非顛倒之有境，故應名勝義，以此義是最勝
故。』」義既非倒，故沿境之名而說有境爲勝義。在造論者之意，謂非凡見勝義二
字，以爲即是空性。有多種教典所說勝義，皆是指慧言，是應了知。「理智有二，
謂聖根本無分別智，與依正因相而見空性之有分別智。」此爲宗喀大師再加解釋之
辭。謂前者乃通達空性之現量，後者乃達空性之比量智。雲依正因相者，謂依緣起
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因通達空性理，及依比量智之所得，如見煙因相，而比知有火是。「分別熾燃論說
，勝義中具有無分別智與隨順彼之智。與中觀明論說二種勝義之意趣相同。」分別
熾燃論(爲清辨菩薩〔即倫敦傑〕所造),與中觀明論,二論之意，謂二無我，雖非
現量證得，然爲比量所得，前者爲根本智，後者爲比量智。自續派說，根本智爲真
勝義，後得智爲隨順勝義。如就共通說，二智皆爲有法，非真勝義谛。「故有解二
種勝義唯約境勝義說，不約心說，非是論義。」此明釋唯境上作勝義，非彼論義也
。過去藏中人士說，色等遮生住之空，乃異門勝義。真勝義非所智境，說爲非異門
勝義。彼等自以爲根據自續派，而不知中觀自續派于真勝義及隨順勝義，皆于境及
有境兩者之上安立。故說彼等非自續之教理，以與上引諸論相違故。「此中初者(
根本智)，能于自境頓斷實有與二相戲論，是真勝義。經說，超過一切戲論，義即
指此。」此中初者之此字，即指分別熾燃論。初謂根本無分別智。以能斷谛實及二
現(境與有境)戲論，即真勝義。自境，謂境與有境二現，或世俗二現。其空性境
自性顯現，二現沈沒，境與有境成爲一味，如水注水，實有顯現，亦複遮除盡淨，
所謂心行處滅，亦即此義。說此智慧爲真勝義者，以登初地時，真證空性，安住空
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性之情況，說爲離諸戲論，以任何不起分別，此況形容之，而近世初業有情，乃執
此譬喻形容之詞，以爲修法，實成大錯。不知修習乃以比量引生現量，彼以比量爲
纡緩，直接取無分別之現量而修，遮諸境相及諸分別，住于空洞渺冥之中，如出神
然。混過半世，乃至一生，至爲可憫。藏文「黑底瓦」，即出神意。如人乍聞大可
驚喜事，便一時出神，無所知覺。如此修法，縱使能遮破實執之空性，于有境中無
從顯現，如何能達勝…
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