..續本文上一頁致愚迷。佛所說語，以般若經爲主
。若知二谛差別，即于余經亦善了達，否則難解聖教之精要。佛叁轉*輪，皆以標
明甚深空性爲主。二乘人具出離心，須以空慧解脫生死。即大乘般若乘，福慧二資
糧，若缺空慧，如鳥缺一翼，不能圓滿起飛。大乘分二：一爲共通因位般若乘，二
爲不共果位金剛乘。即以後者而論，若缺空慧，亦如鳥失一翼，不能成飛。佛之叁
轉*輪，實顯空性般若，余皆權說。「此後應知，如龍猛菩薩所抉擇者，而善了知
。」龍樹雲：「佛說諸法，皆爲顯示空慧之方便。」如八千頌：「佛告阿難，汝若
忘失余經，不爲損害如來，若忘失般若一偈、一句、一字，則爲不恭敬如來，即未
承事如來。阿難，何以故？以般若爲十方叁世諸佛之母故。」故于般若經教，乃至
諸余經教，應善了知，不可顛倒亂解。說法者亦不可顛倒亂說。余雖少慧，未觸空
慧邊際，然依宗喀大師遺冊，及上師口授，尚不至顛倒亂解亂說，此堪告慰者。
~P 1292
若于二谛差別，未善了知，雖博通叁藏，猶是愚迷。因一切佛語，以甚深般若
空慧勝義谛爲最重要。故雖精通五明，已得共通成就，若于此不辨，猶未善知佛語
，亦不能出離生死。故佛爲解脫有情生死。應機說法。有一類有情喜聞實有者，有
一類有情喜聞非實有者，由此佛說無邊法門。然其甚深教法。皆攝于般若經中。能
解釋佛語者，以龍樹爲最善。龍樹解釋佛語中，又以釋般若爲最合量。此中又以中
觀六論爲要。六論中又以根本智論爲最要。根本智論，印度各家皆有解釋。有依自
續派見而釋者，有依唯識見而釋者。本論乃依應成派見佛護所造「牟打巴裏打」譯
爲根本智論釋而造。能于彼論之應證分、應破分，善爲抉擇者，爲月稱論師之入中
論，及入中論本釋。故須依龍樹、佛護、月稱諸菩薩之論，以善達佛意。「入中論
雲：『出離龍猛論師道，更無寂滅正方便。彼失世俗及真谛，失此不能得解脫。』
」謂離甚深空慧，則無叁乘解脫方便，不能證得叁乘涅槃。此論則說若離龍猛見，
而僅執唯識見、或自續見，則非寂滅正方便。何況外道，並皈依亦無者，何能證得
寂滅。但唯識見以出離心攝持(爲助伴)亦屬解脫方便，以菩提心攝持，亦爲成佛
方便。經部、有部、自續亦然。然僅此亦非成佛之正方便。如階梯然。雖第一級爲
~P 1293
升堂之方便，然僅第一級，即不能升堂矣。龍樹之道，即應成派見，若舍此見即墮
二邊，不能建立二谛，亦即不能解脫。入中論續雲：「『由名言谛爲方便，勝義谛
爲方便生，不知分別此二谛，由邪分別入歧途。』故求解脫者，以善巧二谛，最爲
切要。」意謂自續以下各宗派，若在未舍彼自宗之見以前即失二谛，猶無解脫機會
。吾人無論有無宗見，若未與龍樹見合，即尚未得解脫方便。(謂無方法可以解脫
。)雲何名言谛稱方便，勝義谛稱方便生？如于瓶事通達，稱爲方便。依瓶而通達
空性，稱方便生。又如先求通達我空之事，方能通達我空，謂先通達依于蘊等唯分
別安立假名爲我，以此爲方便，而通達自性成就之實我是空，是即方便生。亦即以
通達緣起爲方便，而通達性空爲方便生。然此非謂須先于世俗谛生起決定，然後方
能于勝義谛生起決定。以須能見顯現與法性相違，方爲通達世俗谛故。此所謂名言
谛者，乃指空事。如瓶柱等，謂須以緣起因相，方能抉擇性空故。故內道知苦，又
知苦由集生，欲求解脫苦及苦因者，須于二谛善巧。
卯二、觀之差別
~P 1294
「若備前說修觀資糧，獲昨通達二種無我之正見，則當修觀。然觀有幾種耶？
曰：此中非說地上諸觀，正說異生位所修之觀。此觀具足分別，有四體性觀及叁門
觀、六尋求觀。四種，即解深密經所說之正思擇等四。具正思擇謂緣盡所有性，最
極思擇謂緣如所有性。初中又有周遍尋思、周遍伺察之二。第二亦有尋伺之二義，
爲粗細思擇。此如聲聞地與般若教授論等所說也。
叁門，如解深密經說：一者有相□缽舍那，二者尋求□缽舍那，叁者伺察□缽
舍那。此叁體相，如于無我義，初者但緣所解無我，思惟彼相，不多抉擇。第二遍
于未了法中，爲善了故，思惟抉擇。第叁、遍于已了解義、複審觀察。
六種尋求，謂遍尋求義、事、相、品、時、理。既尋求已，複善觀察。其中尋
求義者，謂善尋求此文诠如是義。尋求事者，謂善尋求此是內事，此是外事。尋求
相有二，謂善尋求此是自相，此是共相，或名共不共相。尋求品者，謂由過失過患
門中，尋求黑品，及由功德勝利門中，尋求白品。尋求時者，謂善尋求于過去時已
如是生，于未來時當如是生，于現在時，今如是有。尋求理者，理有四種：一、觀
待道理，謂諸果生觀待因緣。複由各別門中，尋求世俗、勝義及彼所依。二、作用
道理，謂一切法各有作用，如火有燒用等。複善尋求此是其法，此是作用，此法能
~P 1295
作如是作用。叁、證成道理，謂不違正量成立其義。即善尋求于此義上，有無現、
比及聖教量。四、法爾道理，謂火熱性、水濕性等，即彼法性。此當信解世間共許
法性、不思議法性，安住法性，不應更思其余道理。如是安立六尋求者，以瑜伽師
所應知事，唯有叁種，謂諸文義、盡所有性、如所有性，依第一義立第一尋求。依
第二義立事尋求，與自相尋求。依第叁義立余叁尋求與共相尋求。初說四種□缽舍
那，其門有叁，尋求有六。故叁門與六尋求，仍是前四中攝。前說之力勵運轉等四
作意，聲聞地說是止觀所共。故□缽舍那中亦有四種作意也。」
修觀資糧，總說「依正士而聞思」然此乃與外道共。此間所說異于外道者，乃
斷生死之勝觀資糧。故所依乃斷生死之正士。非能騰身虛空不焚不溺之上師，乃知
取舍。而于二種無我正見無顛倒之上師。所聞所思，乃佛之經教，尤以般若中觀爲
主。若具此資糧，方能修觀。故吾等現尚不能稱爲修觀，僅能說爲聽講修觀之方便
。以得第九住心，尚不能稱爲修觀故。然未至修觀之前，須先聽說修觀之法。此如
食西餐之前，先說用刀叉等之方便，此無過失，且爲必經。能先聽聞修觀方法，乃
~P 1296
一種功德。以由此聽聞，方能抉擇清淨正士而依之修學故。
今日爲西藏一大會期，乃二千年前佛由叁十叁天爲母說法圓滿，回降南贍洲之
紀念日。比時佛母以時節因緣成熟，應證得空性，故佛先期上升，爲母及諸天說法
，今達空性。諸天人等，亦以此因緣，或得初二叁四果，或生起菩提心。時經叁月
，印度四衆渴念，曾于九月十五日請目犍連尊者上升迎請，佛允七日後回降南贍洲
，梵天帝釋遂先播傳佛將下降日期消息于世間。佛爲圓滿諸天供養功德，及調伏外
道生勝解故，屆時下降，現諸神通，從中而下。諸聖弟子、梵天帝釋及諸供女，由
左右隨降。藏俗于此日舉辦盛會紀念。凡說法、聞法、作諸供養善法等，皆得加持
，功德甚大，行者須當了知。今日恭逢此日，爲說修觀深義。「若已備具前說之修
觀資糧，獲得二種無我見，則當修觀。觀如何修？共有幾種？曰：此中非說地上諸
觀，乃正說異生位所修之觀。此觀具足分別，有「四體性觀」及「叁門觀」，與「
六尋求觀」。四體性觀，即解深密經所說之正思擇等四：(一)正思擇，謂緣盡所
有性。(二)最極思擇，謂緣如所有性。(一)中又分爲周遍尋思與周遍伺察之二
。(二)中亦有周遍尋思、周遍伺察之二。實即正思擇與最極思擇二者之中，分爲
~P 1297
粗細各別思擇。此如聲聞地與般若教授論等所說也。」正思擇，謂緣五蘊六界之世
俗方面之思擇，謂正思擇。最極思擇，謂緣五蘊六界之勝義方面之思擇。「叁門觀
者，如解深密經說：(一)爲有相□缽舍那，(二)爲尋求□缽舍那，(叁)爲伺
察□缽舍那。」此爲入觀之叁門。「此叁門體相，如于無我義最初之(一)有相勝
觀，但緣無我義，思惟彼相，不多抉擇。(二)次則于未了法中，爲善了故，思惟
抉擇。最後(叁)于已了解義複審觀察。」此謂初緣無我義，于心中顯現不失，心
于此相作意，故名有相勝觀。次再于前所未了之法，思惟抉擇，故名尋求勝觀。謂
于前所未了之法而加尋求也。最後即于已了知之義，複加審谛觀察，故名伺察勝觀
。謂于了解之善法，不久當得樂果，及清淨解脫果等，緣念此種功德，反複而觀察
之。「六種尋求者，謂于義、事、相、品、時、理等六，周遍尋求，既尋求已，複
善觀察。其中尋求義者，謂善尋求此文所诠解之意義。」此之尋求，例如無常一辭
，尋求其義，知爲刹那變滅。「尋求事者，謂喜尋求此是內事，此是外事。」此謂
于色聲等有法尋求，爲外事。于眼耳等有法尋求，爲內事。「尋求相者有二，謂善
尋求此是自相，此是共相，或共不共相。」此謂于一切法尋求其爲何相。例如事，
~P 1298
以有義爲相，此是共相(即總相)。又如火具燒熱功能，即非事之共相，乃火之自
相。又如白發非少壯者之共相，乃老之自相。又如能言知義，乃人之共相，然其中
有能言而不知義，及知義而不能言者，即人之不共相。又如蘊以多聚爲共相，其苦
、樂受，即蘊之不共相。「尋求品者，謂思惟業果，即由過失門中思惟黑品，勝利
門中思惟白品。」過失謂因，過患謂果。功德謂因，勝利謂果。如不殺生，在因時
已具長壽無病之功能，此即功德。至得果時，實獲長壽無病之安樂，此即其勝利也
。「尋求時者，謂善尋求于過去時已如是生，于未來時當如是生，于現在時今如是
…
《菩提道次地略論釋 卷之十九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…