..續本文上一頁有。」此即以人之叁世爲喻，其理易知。「尋求理者，此中分四種：『(一)觀待

　　道理，謂諸果之生，須觀待因緣。複由分別門中，尋求世俗與勝義及彼之所依。』

　　觀待二字之意義，有對照義，如白色，乃觀待其後之爲紅或黃藍等色而有。如尋求

　　世俗，須觀待名言量。尋求勝義，須觀待抉擇究竟理智。尋求二谛，須觀待于立名

　　處及立名。彼之所依，謂所知境。如于一果，知非無因，須觀待其因緣。『(二)

　　作用道理，謂一切法各有其作用，如火有燃燒作用等，複善尋求此是其法，此是作

　　用，此法能作如是用等。』此喻如火之燒、風之蕩，其理易知。『(叁)證成道理

　　~P 1299

　　，謂不違正量，成立其義。即善尋求于此義上，有無合于現、比、聖言量。』如言

　　聲是無常與現比聖言叁量無違，即能成立。如不淨觀，以現量膿血青瘀等，其形其

　　色，令人厭怖，此爲現前易見之顯者，其較隱者，可以比量而知之。其最隱者，則

　　須以聖教量知。如此處有瓶無瓶，可以現量知。現量之粗分無常相，如人死、屋傾

　　之類，即現量境，此爲人所易知。至細分無常相，如補特伽羅無常，則當以比量知

　　。至如業果，則最難信解，即當以佛語聖教量而知。此叁量有互不相違性。『(四

　　)法爾道理，謂火之熱性、水之濕性等，即彼之法性。然此須信解世間共許之法性

　　，及不可思議性，與安住法性。不更思其余道理。』此中所說之叁種性：一、世間

　　共許之法性，即世間傳稱之法性，如火有熱性、水有濕性，乃火與水之規矩及其原

　　理。二、不可思議法性，此中有叁：即緣起力不可思議、業力不可思議、佛力不可

　　思議。如餓鬼長劫時間，滴水不得入口而能生存；地獄有情烊銅灌口而壽命不斷，

　　皆屬業力之不可思議；如佛一毛孔能攝能現叁千大千世界，此佛力之不可思議。叁

　　、安住法性，謂一切法本無自性實有，而能安住。如見發光熊熊，即知爲火。若尋

　　求其何以爲火，即無意義可得。故于此世間共許之法性，不應更思惟其余道理。推

　　~P 1300

　　之不可思議法性亦然。緣起不可思議，此如前所舉喻，屋上之鳥，爪痕映于屋中之

　　酪上，此種緣起道理，再加追尋，亦無意義可得。「如是安立六種尋求，然總約修

　　中觀瑜伽者，其所應知之事，實惟叁種，謂文義及盡所有性，與如所有性。依第一

　　種立第一義尋求，依第二種立事尋求，依第叁種立余叁尋求與共相尋求。」上所說

　　之叁種，亦稱叁覺，即語文覺、事邊際覺，及如實覺。然第叁之如實覺，又不能謂

　　即如所有性，即勝義谛。以其中如四之「品」，五之「時」等，又皆盡所有性攝，

　　意者盡所有智抉擇未盡，以如所有智由異門而抉擇之。余按：(此上師語)亦可擇

　　。此處所說如所有性，不必專指勝義谛。「初說四種□缽舍那，其門有叁，尋求有

　　六，此叁門與六尋求，仍是前四中攝。又前說之力勵運轉等四作意，聲聞地說是止

　　觀所共，故□缽舍那中亦有四種作意也。」

　　卯叁、修觀法分叁　辰一、明依止修觀之義　辰二、明彼法屬大小乘中何乘　辰叁、

　　正明依止修觀之法。

　　辰一、明依止修觀之義

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　　「解深密經說，先修成止，後乃修觀。慈尊諸論，菩薩地、聲聞地，清辨師、

　　靜天師、蓮花戒之叁篇修次，及般若教授論等，亦多作是說。此等意趣，非說先不

　　緣無我，隨緣一種所緣，生奢摩他已，後緣無我修習，名(進行、做)□缽舍那，

　　以止觀二道非由所緣分故。般若教授論亦說緣二取空性，先生奢摩他，後乃緣彼性

　　，以觀察修，生□缽舍那故。無著菩薩亦說，緣盡所有性之□缽舍那，先生止已，

　　後依于止修粗靜行相之□缽舍那故。又說：彼是內外聖凡所共修之道故。以是若未

　　先得奢摩他今新修者，除專住任何一所緣外，不可于所緣境多相觀察而修。以如前

　　修即能成辦，若如後修必不能成奢摩他故。諸先已得奢摩他者，較但如前安住而修

　　，若能于如所有性或盡所有性隨所修義，以慧思擇觀察而修，其後能引最勝心一境

　　性妙叁摩地。如此所成最極有力心一境性妙叁摩地前，專住一境不能辦，故稱贊觀

　　察而修也。但此修法，是先求止，後依于止修觀之法，如無我義是一所緣，可作止

　　觀二種不同修法，理由即此。別如觀察上下諸界功德過失，修粗靜行相□缽舍那，

　　與以觀慧觀無我義，修無我相□缽舍那，尤須引生猛利堅定，斷所治品乃有力也。

　　又緣盡所有性之□缽舍那，非唯斷除煩惱現行，修粗靜相者，即般若教授論所說思

　　擇十八界相之觀修，亦是緣盡所有性者。以此爲例，余凡思擇盡所有義而修觀者，

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　　應知皆爾。雖般若教授論說于引生緣如所有性止觀之前，先當引生瑜伽師地論所說

　　緣盡所有性之止觀。今如靜天與蓮花戒等所許，先修隨一奢摩他已，即可修緣如所

　　有性□缽舍那。」

　　前說觀之差別，不出正思擇等四種所攝，故修觀法亦依此而分。慈氏諸論，如

　　莊嚴經論等，後人多有誤解，如謂緣佛像種子字等爲止，緣空性爲觀。以所緣不同

　　而分止觀，此皆不應理。本論前已說，修止不可于所緣境多相觀察者，謂不可今日

　　緣佛像，明日又緣種子字，或空性。或今日緣此種佛像，明日又緣彼種佛像。形量

　　變易不能成止，不專注修不能得止。但專注修，亦不能進步。觀察修，不唯不妨成

　　止，且能引生最勝有力心一境性妙叁摩地。「解深密經說：先修止，後修觀。慈尊

　　諸論，如菩薩地、聲聞地、清辨論師、寂靜天、蓮花戒之修次叁編及般若教授論等

　　，亦多作是說。此等意趣，非說不先緣無我，隨緣一種所緣，生奢摩他已，後緣無

　　我修習，名□缽舍那。以止觀二道，非由所緣分故。─又說，彼是內外聖凡所共修

　　之道故。」總上明修觀法，依諸經論，應當先修止而後修觀，止觀差別，不以所緣

　　~P 1303

　　而分。止觀體性不同，止以禅定爲體，觀以智慧爲體，故止觀修法亦不同。「以是

　　若未先得奢摩他，今新修者，除專注任何一所緣外，不可于所緣境多相觀察而修。

　　以如前修即能成辦。若如後修，必不能成奢摩他故。其已先得奢摩他者，但如前安

　　住而修，若能于如所有性，或盡所有性，隨所修義以慧思擇觀察而修其後能引發最

　　勝心一境性妙叁摩地。─故稱贊觀察修也。」九住心，乃修止方便，須依專注修，

　　然僅此亦不能進步。故應依定力攝持而行觀察修，則進步甚大，且能得殊勝有力妙

　　叁摩地。「但此修法，是先求止後，依于止而修觀之法。如無我義，是一所緣，可

　　作止觀二種不同修法，理由即此。別如觀察上下諸界功德過失，修粗靜行相□缽舍

　　那，與以觀慧觀無我義，修無我相□缽舍那，尤須猛利堅定，斷所治品，乃有力也

　　。」修粗靜行相(世間)及修無我相(出世間)，但依止專注修，不能斷所治品，

　　皆須依觀察修，于斷所應斷品，乃有力也。「緣盡所有性之□缽舍那，非唯斷除煩

　　惱現行，修粗靜相者如是，即般若教授論所說之思擇十八界相之觀修，亦是緣盡所

　　有性者。以此爲例，余凡思擇盡所有義而修觀者，應知皆爾。」緣盡所有性之觀，

　　不外緣十八界，或心界，或色界，或法界，隨一所攝，故非唯修粗靜行相者，方是

　　~P 1304

　　盡所有性之觀。「雖般若教授論說，于引生緣如所有性止觀之前，先當引生瑜伽師

　　地論所說之緣盡所有性之止觀。今如寂天與蓮花戒等所許，先修隨一奢摩他已，即

　　可緣如所有性□缽舍那。」先登把阿□黎(即般若教授論之作者)所雲，先修瑜伽

　　叁摩地，緣盡所有性之止觀，而後引生緣如所有性之止觀。此就易修易生者而言。

　　今此論，則于此不決定。依寂天及蓮花戒師說，或先依盡所有性，如緣佛像種子字

　　等，或先依如所有性之無我義爲所緣而修止。得止已，乃緣如所有性而修觀，均無

　　不可。修法有修中尋見者，亦有見中尋修者，今茲所說，乃屬前者。

　　辰二、明彼法爲大小何乘

　　「如是次第修止觀法，是依大小何乘，顯密何教而說耶？曰：此是叁乘與四宗

　　所共，亦是密乘下叁部所共者。各別諸續與注疏論師之所許，密宗道次第中已廣說

　　。無上瑜伽部義，般若教授論雲：『集密經雲：善觀察自心，諸法住心中，法住空

　　金剛，俱無法法性。』如楞伽經雲：『當依止唯心，勿觀察外境。』謂經說叁種瑜

　　伽地，一緣唯心、二緣真實、叁名無相。初二地中以止修觀修，修習止觀如前解說

　　。緣如所有性生觀之理，亦許相同。自宗則說，無上瑜伽時引生正見，須如中觀論

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　　說。引生之法，于生起次第與圓滿次第後得位中，雖亦有觀察真實義之作意，然在

　　已得結身能力之圓滿次第者，于根本定修真實義，雖亦必須安住見上而修，然不須

　　如余論所說之觀察也。故于爾時，放舍觀察後，莫並放棄專注正見，修真實義。可

　　如是修習之理由，此中不便明講，故此僅說余道須如前修之理由也。」

　　「如是次第修止觀法，是依大小何乘，顯密何教而說耶？曰：此是叁乘與四宗

　　所共，亦是密宗下叁部所共者，各別諸續與注疏論師之所許，密宗道次第中已廣說

　　。」此明修止觀次第，如上所說，是叁乘與四宗之所共，亦是密乘下叁部所共，爲

　　各別續部與其注疏論之所許。「無上瑜伽部義，般若教授論雲：『集密經雲：「善

　　觀察自心，諸法住心中，法住空金剛，俱無法法性。』」此先登把阿□黎造論時，

　　引集密經語，意謂瑜伽者，于自心法性，依密宗方便，善爲觀察自心之法性，獲得

　　一切法皆顯現于心中，「□」，此通達心體法性之心，如同虛空之不可分別。金剛

　　，喻空性不能壞滅，不能分裂。此謂密乘方便與智慧不能分離。別法…

《菩提道次地略論釋 卷之十九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…