..续本文上一页致愚迷。佛所说语，以般若经为主

　　。若知二谛差别，即于余经亦善了达，否则难解圣教之精要。佛三转*轮，皆以标

　　明甚深空性为主。二乘人具出离心，须以空慧解脱生死。即大乘般若乘，福慧二资

　　粮，若缺空慧，如鸟缺一翼，不能圆满起飞。大乘分二：一为共通因位般若乘，二

　　为不共果位金刚乘。即以后者而论，若缺空慧，亦如鸟失一翼，不能成飞。佛之三

　　转*轮，实显空性般若，余皆权说。「此后应知，如龙猛菩萨所抉择者，而善了知

　　。」龙树云：「佛说诸法，皆为显示空慧之方便。」如八千颂：「佛告阿难，汝若

　　忘失余经，不为损害如来，若忘失般若一偈、一句、一字，则为不恭敬如来，即未

　　承事如来。阿难，何以故？以般若为十方三世诸佛之母故。」故于般若经教，乃至

　　诸余经教，应善了知，不可颠倒乱解。说法者亦不可颠倒乱说。余虽少慧，未触空

　　慧边际，然依宗喀大师遗册，及上师口授，尚不至颠倒乱解乱说，此堪告慰者。

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　　若于二谛差别，未善了知，虽博通三藏，犹是愚迷。因一切佛语，以甚深般若

　　空慧胜义谛为最重要。故虽精通五明，已得共通成就，若于此不辨，犹未善知佛语

　　，亦不能出离生死。故佛为解脱有情生死。应机说法。有一类有情喜闻实有者，有

　　一类有情喜闻非实有者，由此佛说无边法门。然其甚深教法。皆摄于般若经中。能

　　解释佛语者，以龙树为最善。龙树解释佛语中，又以释般若为最合量。此中又以中

　　观六论为要。六论中又以根本智论为最要。根本智论，印度各家皆有解释。有依自

　　续派见而释者，有依唯识见而释者。本论乃依应成派见佛护所造「牟打巴里打」译

　　为根本智论释而造。能于彼论之应证分、应破分，善为抉择者，为月称论师之入中

　　论，及入中论本释。故须依龙树、佛护、月称诸菩萨之论，以善达佛意。「入中论

　　云：『出离龙猛论师道，更无寂灭正方便。彼失世俗及真谛，失此不能得解脱。』

　　」谓离甚深空慧，则无三乘解脱方便，不能证得三乘涅槃。此论则说若离龙猛见，

　　而仅执唯识见、或自续见，则非寂灭正方便。何况外道，并皈依亦无者，何能证得

　　寂灭。但唯识见以出离心摄持(为助伴)亦属解脱方便，以菩提心摄持，亦为成佛

　　方便。经部、有部、自续亦然。然仅此亦非成佛之正方便。如阶梯然。虽第一级为

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　　升堂之方便，然仅第一级，即不能升堂矣。龙树之道，即应成派见，若舍此见即堕

　　二边，不能建立二谛，亦即不能解脱。入中论续云：「『由名言谛为方便，胜义谛

　　为方便生，不知分别此二谛，由邪分别入歧途。』故求解脱者，以善巧二谛，最为

　　切要。」意谓自续以下各宗派，若在未舍彼自宗之见以前即失二谛，犹无解脱机会

　　。吾人无论有无宗见，若未与龙树见合，即尚未得解脱方便。(谓无方法可以解脱

　　。)云何名言谛称方便，胜义谛称方便生？如于瓶事通达，称为方便。依瓶而通达

　　空性，称方便生。又如先求通达我空之事，方能通达我空，谓先通达依于蕴等唯分

　　别安立假名为我，以此为方便，而通达自性成就之实我是空，是即方便生。亦即以

　　通达缘起为方便，而通达性空为方便生。然此非谓须先于世俗谛生起决定，然后方

　　能于胜义谛生起决定。以须能见显现与法性相违，方为通达世俗谛故。此所谓名言

　　谛者，乃指空事。如瓶柱等，谓须以缘起因相，方能抉择性空故。故内道知苦，又

　　知苦由集生，欲求解脱苦及苦因者，须于二谛善巧。

　　卯二、观之差别

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　　「若备前说修观资粮，获昨通达二种无我之正见，则当修观。然观有几种耶？

　　曰：此中非说地上诸观，正说异生位所修之观。此观具足分别，有四体性观及三门

　　观、六寻求观。四种，即解深密经所说之正思择等四。具正思择谓缘尽所有性，最

　　极思择谓缘如所有性。初中又有周遍寻思、周遍伺察之二。第二亦有寻伺之二义，

　　为粗细思择。此如声闻地与般若教授论等所说也。

　　三门，如解深密经说：一者有相□钵舍那，二者寻求□钵舍那，三者伺察□钵

　　舍那。此三体相，如于无我义，初者但缘所解无我，思惟彼相，不多抉择。第二遍

　　于未了法中，为善了故，思惟抉择。第三、遍于已了解义、复审观察。

　　六种寻求，谓遍寻求义、事、相、品、时、理。既寻求已，复善观察。其中寻

　　求义者，谓善寻求此文诠如是义。寻求事者，谓善寻求此是内事，此是外事。寻求

　　相有二，谓善寻求此是自相，此是共相，或名共不共相。寻求品者，谓由过失过患

　　门中，寻求黑品，及由功德胜利门中，寻求白品。寻求时者，谓善寻求于过去时已

　　如是生，于未来时当如是生，于现在时，今如是有。寻求理者，理有四种：一、观

　　待道理，谓诸果生观待因缘。复由各别门中，寻求世俗、胜义及彼所依。二、作用

　　道理，谓一切法各有作用，如火有烧用等。复善寻求此是其法，此是作用，此法能

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　　作如是作用。三、证成道理，谓不违正量成立其义。即善寻求于此义上，有无现、

　　比及圣教量。四、法尔道理，谓火热性、水湿性等，即彼法性。此当信解世间共许

　　法性、不思议法性，安住法性，不应更思其余道理。如是安立六寻求者，以瑜伽师

　　所应知事，唯有三种，谓诸文义、尽所有性、如所有性，依第一义立第一寻求。依

　　第二义立事寻求，与自相寻求。依第三义立余三寻求与共相寻求。初说四种□钵舍

　　那，其门有三，寻求有六。故三门与六寻求，仍是前四中摄。前说之力励运转等四

　　作意，声闻地说是止观所共。故□钵舍那中亦有四种作意也。」

　　修观资粮，总说「依正士而闻思」然此乃与外道共。此间所说异于外道者，乃

　　断生死之胜观资粮。故所依乃断生死之正士。非能腾身虚空不焚不溺之上师，乃知

　　取舍。而于二种无我正见无颠倒之上师。所闻所思，乃佛之经教，尤以般若中观为

　　主。若具此资粮，方能修观。故吾等现尚不能称为修观，仅能说为听讲修观之方便

　　。以得第九住心，尚不能称为修观故。然未至修观之前，须先听说修观之法。此如

　　食西餐之前，先说用刀叉等之方便，此无过失，且为必经。能先听闻修观方法，乃

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　　一种功德。以由此听闻，方能抉择清净正士而依之修学故。

　　今日为西藏一大会期，乃二千年前佛由三十三天为母说法圆满，回降南赡洲之

　　纪念日。比时佛母以时节因缘成熟，应证得空性，故佛先期上升，为母及诸天说法

　　，今达空性。诸天人等，亦以此因缘，或得初二三四果，或生起菩提心。时经三月

　　，印度四众渴念，曾于九月十五日请目犍连尊者上升迎请，佛允七日后回降南赡洲

　　，梵天帝释遂先播传佛将下降日期消息于世间。佛为圆满诸天供养功德，及调伏外

　　道生胜解故，届时下降，现诸神通，从中而下。诸圣弟子、梵天帝释及诸供女，由

　　左右随降。藏俗于此日举办盛会纪念。凡说法、闻法、作诸供养善法等，皆得加持

　　，功德甚大，行者须当了知。今日恭逢此日，为说修观深义。「若已备具前说之修

　　观资粮，获得二种无我见，则当修观。观如何修？共有几种？曰：此中非说地上诸

　　观，乃正说异生位所修之观。此观具足分别，有「四体性观」及「三门观」，与「

　　六寻求观」。四体性观，即解深密经所说之正思择等四：(一)正思择，谓缘尽所

　　有性。(二)最极思择，谓缘如所有性。(一)中又分为周遍寻思与周遍伺察之二

　　。(二)中亦有周遍寻思、周遍伺察之二。实即正思择与最极思择二者之中，分为

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　　粗细各别思择。此如声闻地与般若教授论等所说也。」正思择，谓缘五蕴六界之世

　　俗方面之思择，谓正思择。最极思择，谓缘五蕴六界之胜义方面之思择。「三门观

　　者，如解深密经说：(一)为有相□钵舍那，(二)为寻求□钵舍那，(三)为伺

　　察□钵舍那。」此为入观之三门。「此三门体相，如于无我义最初之(一)有相胜

　　观，但缘无我义，思惟彼相，不多抉择。(二)次则于未了法中，为善了故，思惟

　　抉择。最后(三)于已了解义复审观察。」此谓初缘无我义，于心中显现不失，心

　　于此相作意，故名有相胜观。次再于前所未了之法，思惟抉择，故名寻求胜观。谓

　　于前所未了之法而加寻求也。最后即于已了知之义，复加审谛观察，故名伺察胜观

　　。谓于了解之善法，不久当得乐果，及清净解脱果等，缘念此种功德，反复而观察

　　之。「六种寻求者，谓于义、事、相、品、时、理等六，周遍寻求，既寻求已，复

　　善观察。其中寻求义者，谓善寻求此文所诠解之意义。」此之寻求，例如无常一辞

　　，寻求其义，知为刹那变灭。「寻求事者，谓喜寻求此是内事，此是外事。」此谓

　　于色声等有法寻求，为外事。于眼耳等有法寻求，为内事。「寻求相者有二，谓善

　　寻求此是自相，此是共相，或共不共相。」此谓于一切法寻求其为何相。例如事，

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　　以有义为相，此是共相(即总相)。又如火具烧热功能，即非事之共相，乃火之自

　　相。又如白发非少壮者之共相，乃老之自相。又如能言知义，乃人之共相，然其中

　　有能言而不知义，及知义而不能言者，即人之不共相。又如蕴以多聚为共相，其苦

　　、乐受，即蕴之不共相。「寻求品者，谓思惟业果，即由过失门中思惟黑品，胜利

　　门中思惟白品。」过失谓因，过患谓果。功德谓因，胜利谓果。如不杀生，在因时

　　已具长寿无病之功能，此即功德。至得果时，实获长寿无病之安乐，此即其胜利也

　　。「寻求时者，谓善寻求于过去时已如是生，于未来时当如是生，于现在时今如是

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