..续本文上一页有。」此即以人之三世为喻，其理易知。「寻求理者，此中分四种：『(一)观待

　　道理，谓诸果之生，须观待因缘。复由分别门中，寻求世俗与胜义及彼之所依。』

　　观待二字之意义，有对照义，如白色，乃观待其后之为红或黄蓝等色而有。如寻求

　　世俗，须观待名言量。寻求胜义，须观待抉择究竟理智。寻求二谛，须观待于立名

　　处及立名。彼之所依，谓所知境。如于一果，知非无因，须观待其因缘。『(二)

　　作用道理，谓一切法各有其作用，如火有燃烧作用等，复善寻求此是其法，此是作

　　用，此法能作如是用等。』此喻如火之烧、风之荡，其理易知。『(三)证成道理

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　　，谓不违正量，成立其义。即善寻求于此义上，有无合于现、比、圣言量。』如言

　　声是无常与现比圣言三量无违，即能成立。如不净观，以现量脓血青瘀等，其形其

　　色，令人厌怖，此为现前易见之显者，其较隐者，可以比量而知之。其最隐者，则

　　须以圣教量知。如此处有瓶无瓶，可以现量知。现量之粗分无常相，如人死、屋倾

　　之类，即现量境，此为人所易知。至细分无常相，如补特伽罗无常，则当以比量知

　　。至如业果，则最难信解，即当以佛语圣教量而知。此三量有互不相违性。『(四

　　)法尔道理，谓火之热性、水之湿性等，即彼之法性。然此须信解世间共许之法性

　　，及不可思议性，与安住法性。不更思其余道理。』此中所说之三种性：一、世间

　　共许之法性，即世间传称之法性，如火有热性、水有湿性，乃火与水之规矩及其原

　　理。二、不可思议法性，此中有三：即缘起力不可思议、业力不可思议、佛力不可

　　思议。如饿鬼长劫时间，滴水不得入口而能生存；地狱有情烊铜灌口而寿命不断，

　　皆属业力之不可思议；如佛一毛孔能摄能现三千大千世界，此佛力之不可思议。三

　　、安住法性，谓一切法本无自性实有，而能安住。如见发光熊熊，即知为火。若寻

　　求其何以为火，即无意义可得。故于此世间共许之法性，不应更思惟其余道理。推

　　~P 1300

　　之不可思议法性亦然。缘起不可思议，此如前所举喻，屋上之鸟，爪痕映于屋中之

　　酪上，此种缘起道理，再加追寻，亦无意义可得。「如是安立六种寻求，然总约修

　　中观瑜伽者，其所应知之事，实惟三种，谓文义及尽所有性，与如所有性。依第一

　　种立第一义寻求，依第二种立事寻求，依第三种立余三寻求与共相寻求。」上所说

　　之三种，亦称三觉，即语文觉、事边际觉，及如实觉。然第三之如实觉，又不能谓

　　即如所有性，即胜义谛。以其中如四之「品」，五之「时」等，又皆尽所有性摄，

　　意者尽所有智抉择未尽，以如所有智由异门而抉择之。余按：(此上师语)亦可择

　　。此处所说如所有性，不必专指胜义谛。「初说四种□钵舍那，其门有三，寻求有

　　六，此三门与六寻求，仍是前四中摄。又前说之力励运转等四作意，声闻地说是止

　　观所共，故□钵舍那中亦有四种作意也。」

　　卯三、修观法分三　辰一、明依止修观之义　辰二、明彼法属大小乘中何乘　辰三、

　　正明依止修观之法。

　　辰一、明依止修观之义

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　　「解深密经说，先修成止，后乃修观。慈尊诸论，菩萨地、声闻地，清辨师、

　　静天师、莲花戒之三篇修次，及般若教授论等，亦多作是说。此等意趣，非说先不

　　缘无我，随缘一种所缘，生奢摩他已，后缘无我修习，名(进行、做)□钵舍那，

　　以止观二道非由所缘分故。般若教授论亦说缘二取空性，先生奢摩他，后乃缘彼性

　　，以观察修，生□钵舍那故。无著菩萨亦说，缘尽所有性之□钵舍那，先生止已，

　　后依于止修粗静行相之□钵舍那故。又说：彼是内外圣凡所共修之道故。以是若未

　　先得奢摩他今新修者，除专住任何一所缘外，不可于所缘境多相观察而修。以如前

　　修即能成办，若如后修必不能成奢摩他故。诸先已得奢摩他者，较但如前安住而修

　　，若能于如所有性或尽所有性随所修义，以慧思择观察而修，其后能引最胜心一境

　　性妙三摩地。如此所成最极有力心一境性妙三摩地前，专住一境不能办，故称赞观

　　察而修也。但此修法，是先求止，后依于止修观之法，如无我义是一所缘，可作止

　　观二种不同修法，理由即此。别如观察上下诸界功德过失，修粗静行相□钵舍那，

　　与以观慧观无我义，修无我相□钵舍那，尤须引生猛利坚定，断所治品乃有力也。

　　又缘尽所有性之□钵舍那，非唯断除烦恼现行，修粗静相者，即般若教授论所说思

　　择十八界相之观修，亦是缘尽所有性者。以此为例，余凡思择尽所有义而修观者，

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　　应知皆尔。虽般若教授论说于引生缘如所有性止观之前，先当引生瑜伽师地论所说

　　缘尽所有性之止观。今如静天与莲花戒等所许，先修随一奢摩他已，即可修缘如所

　　有性□钵舍那。」

　　前说观之差别，不出正思择等四种所摄，故修观法亦依此而分。慈氏诸论，如

　　庄严经论等，后人多有误解，如谓缘佛像种子字等为止，缘空性为观。以所缘不同

　　而分止观，此皆不应理。本论前已说，修止不可于所缘境多相观察者，谓不可今日

　　缘佛像，明日又缘种子字，或空性。或今日缘此种佛像，明日又缘彼种佛像。形量

　　变易不能成止，不专注修不能得止。但专注修，亦不能进步。观察修，不唯不妨成

　　止，且能引生最胜有力心一境性妙三摩地。「解深密经说：先修止，后修观。慈尊

　　诸论，如菩萨地、声闻地、清辨论师、寂静天、莲花戒之修次三编及般若教授论等

　　，亦多作是说。此等意趣，非说不先缘无我，随缘一种所缘，生奢摩他已，后缘无

　　我修习，名□钵舍那。以止观二道，非由所缘分故。─又说，彼是内外圣凡所共修

　　之道故。」总上明修观法，依诸经论，应当先修止而后修观，止观差别，不以所缘

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　　而分。止观体性不同，止以禅定为体，观以智慧为体，故止观修法亦不同。「以是

　　若未先得奢摩他，今新修者，除专注任何一所缘外，不可于所缘境多相观察而修。

　　以如前修即能成办。若如后修，必不能成奢摩他故。其已先得奢摩他者，但如前安

　　住而修，若能于如所有性，或尽所有性，随所修义以慧思择观察而修其后能引发最

　　胜心一境性妙三摩地。─故称赞观察修也。」九住心，乃修止方便，须依专注修，

　　然仅此亦不能进步。故应依定力摄持而行观察修，则进步甚大，且能得殊胜有力妙

　　三摩地。「但此修法，是先求止后，依于止而修观之法。如无我义，是一所缘，可

　　作止观二种不同修法，理由即此。别如观察上下诸界功德过失，修粗静行相□钵舍

　　那，与以观慧观无我义，修无我相□钵舍那，尤须猛利坚定，断所治品，乃有力也

　　。」修粗静行相(世间)及修无我相(出世间)，但依止专注修，不能断所治品，

　　皆须依观察修，于断所应断品，乃有力也。「缘尽所有性之□钵舍那，非唯断除烦

　　恼现行，修粗静相者如是，即般若教授论所说之思择十八界相之观修，亦是缘尽所

　　有性者。以此为例，余凡思择尽所有义而修观者，应知皆尔。」缘尽所有性之观，

　　不外缘十八界，或心界，或色界，或法界，随一所摄，故非唯修粗静行相者，方是

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　　尽所有性之观。「虽般若教授论说，于引生缘如所有性止观之前，先当引生瑜伽师

　　地论所说之缘尽所有性之止观。今如寂天与莲花戒等所许，先修随一奢摩他已，即

　　可缘如所有性□钵舍那。」先登把阿□黎(即般若教授论之作者)所云，先修瑜伽

　　三摩地，缘尽所有性之止观，而后引生缘如所有性之止观。此就易修易生者而言。

　　今此论，则于此不决定。依寂天及莲花戒师说，或先依尽所有性，如缘佛像种子字

　　等，或先依如所有性之无我义为所缘而修止。得止已，乃缘如所有性而修观，均无

　　不可。修法有修中寻见者，亦有见中寻修者，今兹所说，乃属前者。

　　辰二、明彼法为大小何乘

　　「如是次第修止观法，是依大小何乘，显密何教而说耶？曰：此是三乘与四宗

　　所共，亦是密乘下三部所共者。各别诸续与注疏论师之所许，密宗道次第中已广说

　　。无上瑜伽部义，般若教授论云：『集密经云：善观察自心，诸法住心中，法住空

　　金刚，俱无法法性。』如楞伽经云：『当依止唯心，勿观察外境。』谓经说三种瑜

　　伽地，一缘唯心、二缘真实、三名无相。初二地中以止修观修，修习止观如前解说

　　。缘如所有性生观之理，亦许相同。自宗则说，无上瑜伽时引生正见，须如中观论

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　　说。引生之法，于生起次第与圆满次第后得位中，虽亦有观察真实义之作意，然在

　　已得结身能力之圆满次第者，于根本定修真实义，虽亦必须安住见上而修，然不须

　　如余论所说之观察也。故于尔时，放舍观察后，莫并放弃专注正见，修真实义。可

　　如是修习之理由，此中不便明讲，故此仅说余道须如前修之理由也。」

　　「如是次第修止观法，是依大小何乘，显密何教而说耶？曰：此是三乘与四宗

　　所共，亦是密宗下三部所共者，各别诸续与注疏论师之所许，密宗道次第中已广说

　　。」此明修止观次第，如上所说，是三乘与四宗之所共，亦是密乘下三部所共，为

　　各别续部与其注疏论之所许。「无上瑜伽部义，般若教授论云：『集密经云：「善

　　观察自心，诸法住心中，法住空金刚，俱无法法性。』」此先登把阿□黎造论时，

　　引集密经语，意谓瑜伽者，于自心法性，依密宗方便，善为观察自心之法性，获得

　　一切法皆显现于心中，「□」，此通达心体法性之心，如同虚空之不可分别。金刚

　　，喻空性不能坏灭，不能分裂。此谓密乘方便与智慧不能分离。别法…

《菩提道次地略论释 卷之十九》全文未完，请进入下页继续阅读…