..续本文上一页与依别法而有

　　之法性，俱无自性。换言之，谓法与法性，皆无自性。以有法事无自性，其法性亦

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　　无自性，非谓有法有自性，而法性无自性也。如谓有法有自性，而法性无自性，则

　　成相违。此依显教而释。若依密乘，则有多种异释。密集根本相续，喻如金刚结一

　　句，须依六边四隅而解，其难解有如是者。密集相续，乃显密经续之王。故西藏人

　　常云：若欲广究，可究密集，若欲精修，可修胜乐。谓密集义理繁难，胜乐成就迅

　　速也。密道方便，可不依先止后观之次第，以密道不思议方便力及加持力有不同故

　　。观中有止，止中有观，不与其余相共故。「楞伽经云：『当依止唯心，勿观察外

　　境。』─缘如所有性修观之理亦许相同。」楞伽经说，当以内心为主，谓修止修观

　　，皆以如所有性为所缘，亦许相同。「自宗于引生正见，不依唯识所据之楞伽经等

　　，当依中观论说，而于引生正见之法，在下座之后，有观察修。已得圆满次第能力

　　者，一心安住空性定中而修密道方便(慧与方便不离)，此时不须如般若乘用观察

　　修。(不用各各观察理智，思择一异。)有时亦有观察修，但是密道不共方便。」

　　意谓无上密乘不须各别观察思择，而亦能得胜观。境虽同是空性，而密乘之有境殊

　　胜故，故不须如余般若乘诸论所说之观察，故此种观察修，可以放舍。然不能将专

　　注修一并放舍，以须此专注修，方能直得无上果位故。无上密乘因不共方便，能得

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　　殊胜轻安有力之止，同时又能得观(止亦不共)。无上密乘下座后，无间用观察修

　　。上座时则放舍观察修，纯用专注修。此为文殊亲授宗喀五种耳传之一。波罗密多

　　乘，下座后则有时间作观察修，而上座时则纯用观察修，以抉择无我之理

　　辰三、正明依止修观法

　　「若未得无我正见，随如何修，终非修真实义，故当先得无我正见。纵有彼见

　　，若修真实义时，不忆彼见安住见上而修，亦非修真实义。即先思正见一遍，后便

　　心中都不思惟，亦非修真实义。即忆正见唯安住见上而修，亦仅是前修奢摩他法，

　　仍非别修□钵舍那法之教义。故于无我义，当如上说，以慧观察而修。若但观察修

　　，则前所生止或当退失。故当乘奢摩他马，观察修习，及时时间杂修安止也。又若

　　观修太多，住分减少，便当多作止修，恢复住分。若因止修太多，不乐观察，及不

　　趣观察内心自然而落住分，则当多作观修。止观平均而修，其力最大，当如是行。

　　修次下篇云：『若时多修□钵舍那，智慧增上，由奢摩他力微劣故，如风中烛，令

　　心动摇，不能明了见真实义。故于尔时当修正奢摩他。若奢摩他势力增上如睡眠人

　　，亦不明了见真实义，故于尔时当修智慧。』如是观察修时，妄计一切分别皆是执

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　　相而破除者，不应道理。实执分别仅是分别之一分，前已数成立故。有见凡是分别

　　所取皆被正理违害者，是理所破太过之损减见，已数成立彼非经义。有说虽于余法

　　不如是许，若于法性心有所取，则皆是执实之相执。此亦是执错之过，非凡一切所

　　取皆尔。以希求解脱之异生，皆须以教理多门抉择真实义故。设作是念，若修真实

　　义为引生无分别者，由观察慧彼则不生，因果二法须随顺故。曰：世尊于此已明白

　　解答。迦叶问品云：『迦叶，譬如两树为风所吹，互相枨触例有火生，其火生已，

　　还烧两树。迦叶，如是有正分别，生圣慧根，圣慧生已，还烧分别。』此说分别能

　　生圣慧。修次中篇亦云：『如是以慧观察，若瑜伽师不执诸法胜义自性，便能悟入

　　无分别定，证一切法无自性性，若不以慧观察诸法自性，唯修放舍作意，彼分别心

　　终不能灭，终不能证无自性性，无慧光故。如世尊说，从正分别，生正慧火，烧分

　　别树，如钻木出火。若不尔者，则从有漏出生无漏，从于世间超出间，有情成佛，

　　从凡成圣，皆不应有。因果二法不相同故。』释菩提心论云：『若见有分别，彼岂

　　有空性，如来悉不见，能所分别心。若有能所别，彼即无菩提。』此说若执能所分

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　　别实有，则无菩提。若谓是破正分别慧，及破能所分别，则彼论中以多门观察，抉

　　择真实，应成相违。以彼二心若佛不见应非有故。又彼论云：『无生与空性，及所

　　说无我，修不劣空性，彼非能修空。』此亦非破缘自性不生之空无我性而修，是遮

　　执彼实有修下劣之空性。如出世赞云：『佛说甘露空，为除一切执，若复执彼空，

　　佛说极可呵。』宝□论云：『如是我无我，真实不可得，是故佛俱遮，有我无我见

　　。』此亦是说，我与无我俱非实有，故遮彼二实有之见，非遮无我见。如前引回诤

　　论说，若非无自性，即成有自性故。如是般若摄颂云：『菩萨若计五蕴空，行相非

　　信无生处。』般若经云：『若行色空无我，亦是行相，非行般若波罗密多。』此亦

　　是说执空等为实有。若不尔者，则不应说「非信无生处」以信彼处亦是行相故。又

　　彼经云：『若知诸法无自性，是行般若波罗密。』又云：『若为无为黑白法，慧析

　　尘许不可得，于世说预慧度数。』三摩地王经云：『若于诸法观无我，既观察已善

　　修习，此因能得涅槃果，余因不能得寂灭。』又心经中舍利弗问：菩萨欲行甚深般

　　若波罗密多，当如何学？观自在菩萨答曰：当观五蕴自性皆空。与如是等皆成相违

　　。以是当知，如法界赞云：『能净心法门，厥为无自性。』又云：『由执我我所，

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　　便遍计外界，若见二无我，即灭三有种。』入中论云：『若见我我所皆空，诸瑜伽

　　师得解脱。』故当修无我与无自性也。修次初篇云：『入无分别陀罗尼云，由无作

　　意断色等相。』此中意说，以慧观察，见无所得，即不作意，非说全不作意。入无

　　想定，暂伏作意，非能永断无始时来色等贪著。凡佛经中说修不作意能断相执者，

　　皆是先以观慧观察，见无尘许实执所缘。即于此所解义，安住正定。修次中篇亦云

　　：『又于内心亦当寻思了解为空，次更寻思能了解心所有自性，亦知其空。由是了

　　解，便能悟入无相瑜伽。此显要先观察方能悟入无相，亦明显说。若唯弃舍作意，

　　及不以慧观察法性，则定不能悟入无分别性。』此引宝云经说，要先如理观察。故

　　若未得真实义见，则定不能于真实义无分别转。修次下篇亦说，经中宣说不可思议

　　超心境等，是破妄执，唯闻思慧，能证深义。故说彼义唯圣内证，余人难思。又为

　　破除非理思惟执甚深义以为实有，非破观慧如理观察，若破此者，便违量圣教正理

　　。又云：『此修虽是分别为性，然是如理作意为性，故能出生无分别智。乐此智者

　　当修彼修。』当知此等是破支那堪布说虽不以教理抉择真实，求得正见，只要全不

　　作意而住，便能通达真实，最为切要如是修法，昔诸道次教授中亦有说者，如博朵

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　　瓦碑崩论云：『有于闻思之时，以理抉择无性，修时唯修无别，如是非真对治，别

　　修无关空故。是故修时亦以缘起离一异等，修何即当观察，亦略无分别住。此修能

　　治烦恼，觉窝弟子所许。欲行到彼岸法，此即修慧方便。又先修人无我，次法如是

　　随转。』觉窝亦云：『由何得证空，如来记龙猛，现见法性谛，弟子名月称，依彼

　　传教授，能证法性谛。』此引导法，如觉窝中观教授所说，与莲花戒论师意趣相同

　　，唯稍广而已。如是修观时，所有六加行法，正行、结行、中间所应作事，尤应远

　　离沈掉而修，皆如前应知。」

　　「若未得无我正见，(一)随如何修，终非修真实义，故当先得无我正见。(

　　二)但已得彼见，若修真实义时，不忆彼见安住彼见上而修，亦非修真实义。(三

　　)又如先思正见一遍，后便心中都不思惟，亦非修真实义。(四)又即忆正见，唯

　　安住见上而修，亦仅是前修奢摩他法，仍非别修□钵舍那之教义。」此明无我胜观

　　之真实修法，非修粗静相观乃修无我胜观。故说若未得无我见，随如何修，或专注

　　，或观察，终非修真实。过去藏中流弊，皆先思正见一遍，后便心中都不思惟，此

　　科在广论中破之甚详。略论但摄其要义为四：(一)未得无我见，(二)不忆彼见

　　，(三)先思一遍，(四)惟安住见。以上四者，皆非胜观。(一)因受支那堪布

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　　影响，谓于境、时、相，都不攀缘，心向内摄，不须作意，木呆空洞，谓自与空性

　　相契(详见广论)。如是则眼倦欲睡时，其心昧略，都不分别，亦是正修空性。或

　　眼等前五识但能了境，不能审谛分别，亦是修空性。(二)经莲花戒师修次三篇，

　　将支那堪布任何亦不作意即修空性之说破斥后，又有一类人士说先寻得无我见后，

　　心即安住无分别中即得。如是则闻思时是无我见义，而修时则非，故犯闻思修不能

　　一贯之过，仍同前失。以非修真实义不能断我执无明，故其所修为无意义，即前闻

　　思，亦唐劳无功。(三)说临修无分别时，先以观慧观察一次，其后一切无分别住

　　。彼谓若有分别即非空慧，如是则临睡时，先将所闻无我之义思惟一遍，然后入睡

　　，岂非睡时亦成修空。若无分别即修空者，则熟睡妄念及外道之无想定，皆成修空

　　性矣。(四)如惟安住见，此虽住空性，然亦祗可称缘空性而修止，而不能说为缘

　　空性而修胜观。以胜观须观察修，方是修□钵舍那故。故前三非修空性，亦非修胜

　　观。后者虽属空性，亦祗是缘空性以修止，亦非修胜观。「故于无我义，当如上说

　　以慧观察而修，否则但是观修，于前已生之止，尚恐退失。故当乘奢摩他马，观察

　　修习，并须时时间杂而修。」通达空性，其中尚有有力通达与无力通达之别，但专

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　　注修，虽通达亦无力。须先依…

《菩提道次地略论释 卷之十九》全文未完，请进入下页继续阅读…