..續本文上一頁與依別法而有

　　之法性，俱無自性。換言之，謂法與法性，皆無自性。以有法事無自性，其法性亦

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　　無自性，非謂有法有自性，而法性無自性也。如謂有法有自性，而法性無自性，則

　　成相違。此依顯教而釋。若依密乘，則有多種異釋。密集根本相續，喻如金剛結一

　　句，須依六邊四隅而解，其難解有如是者。密集相續，乃顯密經續之王。故西藏人

　　常雲：若欲廣究，可究密集，若欲精修，可修勝樂。謂密集義理繁難，勝樂成就迅

　　速也。密道方便，可不依先止後觀之次第，以密道不思議方便力及加持力有不同故

　　。觀中有止，止中有觀，不與其余相共故。「楞伽經雲：『當依止唯心，勿觀察外

　　境。』─緣如所有性修觀之理亦許相同。」楞伽經說，當以內心爲主，謂修止修觀

　　，皆以如所有性爲所緣，亦許相同。「自宗于引生正見，不依唯識所據之楞伽經等

　　，當依中觀論說，而于引生正見之法，在下座之後，有觀察修。已得圓滿次第能力

　　者，一心安住空性定中而修密道方便(慧與方便不離)，此時不須如般若乘用觀察

　　修。(不用各各觀察理智，思擇一異。)有時亦有觀察修，但是密道不共方便。」

　　意謂無上密乘不須各別觀察思擇，而亦能得勝觀。境雖同是空性，而密乘之有境殊

　　勝故，故不須如余般若乘諸論所說之觀察，故此種觀察修，可以放舍。然不能將專

　　注修一並放舍，以須此專注修，方能直得無上果位故。無上密乘因不共方便，能得

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　　殊勝輕安有力之止，同時又能得觀(止亦不共)。無上密乘下座後，無間用觀察修

　　。上座時則放舍觀察修，純用專注修。此爲文殊親授宗喀五種耳傳之一。波羅密多

　　乘，下座後則有時間作觀察修，而上座時則純用觀察修，以抉擇無我之理

　　辰叁、正明依止修觀法

　　「若未得無我正見，隨如何修，終非修真實義，故當先得無我正見。縱有彼見

　　，若修真實義時，不憶彼見安住見上而修，亦非修真實義。即先思正見一遍，後便

　　心中都不思惟，亦非修真實義。即憶正見唯安住見上而修，亦僅是前修奢摩他法，

　　仍非別修□缽舍那法之教義。故于無我義，當如上說，以慧觀察而修。若但觀察修

　　，則前所生止或當退失。故當乘奢摩他馬，觀察修習，及時時間雜修安止也。又若

　　觀修太多，住分減少，便當多作止修，恢複住分。若因止修太多，不樂觀察，及不

　　趣觀察內心自然而落住分，則當多作觀修。止觀平均而修，其力最大，當如是行。

　　修次下篇雲：『若時多修□缽舍那，智慧增上，由奢摩他力微劣故，如風中燭，令

　　心動搖，不能明了見真實義。故于爾時當修正奢摩他。若奢摩他勢力增上如睡眠人

　　，亦不明了見真實義，故于爾時當修智慧。』如是觀察修時，妄計一切分別皆是執

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　　相而破除者，不應道理。實執分別僅是分別之一分，前已數成立故。有見凡是分別

　　所取皆被正理違害者，是理所破太過之損減見，已數成立彼非經義。有說雖于余法

　　不如是許，若于法性心有所取，則皆是執實之相執。此亦是執錯之過，非凡一切所

　　取皆爾。以希求解脫之異生，皆須以教理多門抉擇真實義故。設作是念，若修真實

　　義爲引生無分別者，由觀察慧彼則不生，因果二法須隨順故。曰：世尊于此已明白

　　解答。迦葉問品雲：『迦葉，譬如兩樹爲風所吹，互相枨觸例有火生，其火生已，

　　還燒兩樹。迦葉，如是有正分別，生聖慧根，聖慧生已，還燒分別。』此說分別能

　　生聖慧。修次中篇亦雲：『如是以慧觀察，若瑜伽師不執諸法勝義自性，便能悟入

　　無分別定，證一切法無自性性，若不以慧觀察諸法自性，唯修放舍作意，彼分別心

　　終不能滅，終不能證無自性性，無慧光故。如世尊說，從正分別，生正慧火，燒分

　　別樹，如鑽木出火。若不爾者，則從有漏出生無漏，從于世間超出間，有情成佛，

　　從凡成聖，皆不應有。因果二法不相同故。』釋菩提心論雲：『若見有分別，彼豈

　　有空性，如來悉不見，能所分別心。若有能所別，彼即無菩提。』此說若執能所分

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　　別實有，則無菩提。若謂是破正分別慧，及破能所分別，則彼論中以多門觀察，抉

　　擇真實，應成相違。以彼二心若佛不見應非有故。又彼論雲：『無生與空性，及所

　　說無我，修不劣空性，彼非能修空。』此亦非破緣自性不生之空無我性而修，是遮

　　執彼實有修下劣之空性。如出世贊雲：『佛說甘露空，爲除一切執，若複執彼空，

　　佛說極可呵。』寶□論雲：『如是我無我，真實不可得，是故佛俱遮，有我無我見

　　。』此亦是說，我與無我俱非實有，故遮彼二實有之見，非遮無我見。如前引回诤

　　論說，若非無自性，即成有自性故。如是般若攝頌雲：『菩薩若計五蘊空，行相非

　　信無生處。』般若經雲：『若行色空無我，亦是行相，非行般若波羅密多。』此亦

　　是說執空等爲實有。若不爾者，則不應說「非信無生處」以信彼處亦是行相故。又

　　彼經雲：『若知諸法無自性，是行般若波羅密。』又雲：『若爲無爲黑白法，慧析

　　塵許不可得，于世說預慧度數。』叁摩地王經雲：『若于諸法觀無我，既觀察已善

　　修習，此因能得涅槃果，余因不能得寂滅。』又心經中舍利弗問：菩薩欲行甚深般

　　若波羅密多，當如何學？觀自在菩薩答曰：當觀五蘊自性皆空。與如是等皆成相違

　　。以是當知，如法界贊雲：『能淨心法門，厥爲無自性。』又雲：『由執我我所，

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　　便遍計外界，若見二無我，即滅叁有種。』入中論雲：『若見我我所皆空，諸瑜伽

　　師得解脫。』故當修無我與無自性也。修次初篇雲：『入無分別陀羅尼雲，由無作

　　意斷色等相。』此中意說，以慧觀察，見無所得，即不作意，非說全不作意。入無

　　想定，暫伏作意，非能永斷無始時來色等貪著。凡佛經中說修不作意能斷相執者，

　　皆是先以觀慧觀察，見無塵許實執所緣。即于此所解義，安住正定。修次中篇亦雲

　　：『又于內心亦當尋思了解爲空，次更尋思能了解心所有自性，亦知其空。由是了

　　解，便能悟入無相瑜伽。此顯要先觀察方能悟入無相，亦明顯說。若唯棄舍作意，

　　及不以慧觀察法性，則定不能悟入無分別性。』此引寶雲經說，要先如理觀察。故

　　若未得真實義見，則定不能于真實義無分別轉。修次下篇亦說，經中宣說不可思議

　　超心境等，是破妄執，唯聞思慧，能證深義。故說彼義唯聖內證，余人難思。又爲

　　破除非理思惟執甚深義以爲實有，非破觀慧如理觀察，若破此者，便違量聖教正理

　　。又雲：『此修雖是分別爲性，然是如理作意爲性，故能出生無分別智。樂此智者

　　當修彼修。』當知此等是破支那堪布說雖不以教理抉擇真實，求得正見，只要全不

　　作意而住，便能通達真實，最爲切要如是修法，昔諸道次教授中亦有說者，如博朵

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　　瓦碑崩論雲：『有于聞思之時，以理抉擇無性，修時唯修無別，如是非真對治，別

　　修無關空故。是故修時亦以緣起離一異等，修何即當觀察，亦略無分別住。此修能

　　治煩惱，覺窩弟子所許。欲行到彼岸法，此即修慧方便。又先修人無我，次法如是

　　隨轉。』覺窩亦雲：『由何得證空，如來記龍猛，現見法性谛，弟子名月稱，依彼

　　傳教授，能證法性谛。』此引導法，如覺窩中觀教授所說，與蓮花戒論師意趣相同

　　，唯稍廣而已。如是修觀時，所有六加行法，正行、結行、中間所應作事，尤應遠

　　離沈掉而修，皆如前應知。」

　　「若未得無我正見，(一)隨如何修，終非修真實義，故當先得無我正見。(

　　二)但已得彼見，若修真實義時，不憶彼見安住彼見上而修，亦非修真實義。(叁

　　)又如先思正見一遍，後便心中都不思惟，亦非修真實義。(四)又即憶正見，唯

　　安住見上而修，亦僅是前修奢摩他法，仍非別修□缽舍那之教義。」此明無我勝觀

　　之真實修法，非修粗靜相觀乃修無我勝觀。故說若未得無我見，隨如何修，或專注

　　，或觀察，終非修真實。過去藏中流弊，皆先思正見一遍，後便心中都不思惟，此

　　科在廣論中破之甚詳。略論但攝其要義爲四：(一)未得無我見，(二)不憶彼見

　　，(叁)先思一遍，(四)惟安住見。以上四者，皆非勝觀。(一)因受支那堪布

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　　影響，謂于境、時、相，都不攀緣，心向內攝，不須作意，木呆空洞，謂自與空性

　　相契(詳見廣論)。如是則眼倦欲睡時，其心昧略，都不分別，亦是正修空性。或

　　眼等前五識但能了境，不能審谛分別，亦是修空性。(二)經蓮花戒師修次叁篇，

　　將支那堪布任何亦不作意即修空性之說破斥後，又有一類人士說先尋得無我見後，

　　心即安住無分別中即得。如是則聞思時是無我見義，而修時則非，故犯聞思修不能

　　一貫之過，仍同前失。以非修真實義不能斷我執無明，故其所修爲無意義，即前聞

　　思，亦唐勞無功。(叁)說臨修無分別時，先以觀慧觀察一次，其後一切無分別住

　　。彼謂若有分別即非空慧，如是則臨睡時，先將所聞無我之義思惟一遍，然後入睡

　　，豈非睡時亦成修空。若無分別即修空者，則熟睡妄念及外道之無想定，皆成修空

　　性矣。(四)如惟安住見，此雖住空性，然亦祗可稱緣空性而修止，而不能說爲緣

　　空性而修勝觀。以勝觀須觀察修，方是修□缽舍那故。故前叁非修空性，亦非修勝

　　觀。後者雖屬空性，亦祗是緣空性以修止，亦非修勝觀。「故于無我義，當如上說

　　以慧觀察而修，否則但是觀修，于前已生之止，尚恐退失。故當乘奢摩他馬，觀察

　　修習，並須時時間雜而修。」通達空性，其中尚有有力通達與無力通達之別，但專

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　　注修，雖通達亦無力。須先依…

《菩提道次地略論釋 卷之十九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…