卷之十九
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酉二、释胜义谛分三 戌一、释胜义与谛字义 戌二、释胜义谛相 戌三、释胜义
之差别。
戌三、释胜义之差别
「胜义谛差别，入中论释说，空性，广分为十六空性，中分为有性、无性、自
性、他性四种空性，略分为人法二无我。余论有说二种者，谓真胜义与顺胜义。中
观明论云：『此无生理顺胜义故，名为胜义，然非真实。真实胜义超出一切戏论故
。』中观庄严论云：『由顺胜义故，此名为胜义，真实胜义谛，离一切戏论。』二
谛论亦如是说。二谛自释与庄严论亦说，破胜义生名为世俗。昔诸先觉解释彼义，
多分是否异门二种胜义，说于色等破胜义生所显空性，为异门胜义。此乃假名胜义
，实是世俗。说非异门胜义，非所知摄，任何觉慧皆不能缘也，此非彼诸论义。当
作是释，虽真实胜义是法性境，然亦多说理智心名胜义者。如二谛论云：『由无欺
诳故，正理名胜义。』中观明论云：『言胜义无生等，当如是许。由正闻思修所成
诸慧，一切皆是无倒心故，同名胜义。是此(心)之胜义故。』理智有二谓圣根本
无分别智，与依正因量度真实之有分别理智等。分别炽然论说，胜义中有无分别智
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与随顺慧二种之意趣，与中观明论说二种胜义之意趣相同。故解二种胜义，不约心
说，唯约境胜义说，非是论义。其中初者，能于自境顿断实有与二相戏论，是真胜
义。经说超过一切戏论，义亦指此。第二，虽于自境能灭实有戏论，而不能灭二相
戏论。由与出世胜义行相相顺，故名随顺胜义。于色等法破胜义生等之境胜义，亦
可作二种解释，谓空性境于无分别理智之前，是离二种戏论之真胜义，于有分别理
智之前，则仅离一分戏论，故非离二种戏论之真胜义，非说非真胜义谛也。以是实
空，除于少分慧前能离一切二相戏论外，多不能离一切二相戏论。有说，凡胜义谛
，须离一切二相戏论，非论义也。理成如幻派说，五蕴事与实空相，二事合聚，唯
理智比量所成立义为胜义谛者，亦是随顺胜义，非胜义谛。其以离实有一异相，成
立芽等无实相，于有无实有未断疑之智者，不能成立彼义，于已断疑者前，彼因亦
不成正因。中观明论说：离一异之因法，俱属但遮。(但遮─仅遮而不表。)说非
一异及无一异。任以何作因皆同者，勿作非遮解。由彼论举喻即可了知。故彼定非
静命父子与狮子贤论师所许也。于所现事破戏论中有遮表二义，任何大中观师，亦
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不许唯比量，所量之表义为胜义谛，菩提道广论中说此等建立时，由此道理，亦应
详知。
二谛论自释说，破生等为随顺胜义之后，又云：『由余亦执真实。唯字即是摄
义。若以正理观察，则为世俗。何以故？所遮若非有，遮亦真实无。』此说余唯识
宗于所遮事，遮遣法我计彼灭空为真实有。自宗则说由无所遮法我，故遮彼之灭亦
非真实。故论说破胜义生等为世俗者，亦是世俗有义，非说是世俗谛。彼释叙外难
云：『如真实生等，有法现时即便不现，是倒世俗。则破真实生等，亦成倒世俗，
以所遮有法现时彼即不现也。』次答云：非即不现，以与有法体无异故。此说如青
色现时，彼之实空亦显现者，非说无实之但遮，眼等识亦能见，是约非遮而说。此
虽实是世俗，其但遮实有之空性为胜义谛，亦无相违也。中观庄严论云：『虽遮胜
义生等是正世俗，由与胜义相顺，故名胜义。』真胜义者，遍离有性无性等一切戏
论网。此戏论网，如二谛论自释云：『是故此非空，非不空(非)有无，非生非不
生，佛作如是说。』又云：『何以故此无戏论，以真实义遍离一切分别之网，此说
分别网为戏论网。此于现证真实义之智前乃灭，故此是真胜义。其未能如是之理智
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及境，则仅随顺前者，如前已说。又破真实生等，有能破之理智，与彼所量之二事
。说为正世俗摄之理，亦应于彼上了知。上说离二谛戏论网之理，是多处所共需者
也。』」
如入中论释云：「佛为解脱诸有情，说有人法二无我，又随开为多种空，其遮
实有则为一。」「彼论释说空性，广分为十六空性，中分为有性、无性、自性、他
性四种空性，略为人法二无我。」入中论分空性差别，乃根据般若经。经中尚有二
十空、十六空等多种分别。皆依有法差别而立多名。亦如说金瓶有金瓶之虚空，银
瓶有银瓶之虚空，虽同是一无碍之空，而所依瓶有多种，说空亦有多种。外空者，
谓外色等诸法，无实有成就。内空者，谓内识等无实有成就。内外空者，谓诸根无
实有成就。空空者，谓于空性计为实有自性，破除此执即称空空。大空者，谓器世
间无实有自性成就。无始空者，谓于生死轮回计有自性之执，空后之所显，亦称为
无际空。然此皆就共通而说，若就各别有情言，则生死虽无始而有终者。无失空，
又称散空，谓执大乘道实有自性，遮破此执，于大乘道不失，故称无失空。入中论
说，外空，谓色等无实有成就，与前共通说同。而说内空，乃依诸根无自性成就。
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内外空，乃依此内实有诸根，外实有诸色等境，并皆遮破，而立内外空。分二无我
、四空、十六空，乃中观应成派之规矩。「余论有说二种者，谓真胜义与顺胜义。
」余论指中观自续派教典，分真胜义与随顺胜义之二。「如中观明论云：『此无生
理(比量智境)，顺胜义故，名为胜义。然非真实胜义，胜义超出一切戏论。』」
中观明论，或译为中观现见论，为莲花戒师造。彼谓圣者等持无分别智，称胜义。
比量智称为随顺胜义。以比量智境虽是胜义无生，然非真实胜义。以与空性等持境
相随顺故，说名为胜义。真实胜义，谓根本智超出实有及二现之戏论故。「中观庄
严论云：『由顺义故(顺根本智境)，此名为胜义(比量智境)。真实胜义谛，离
一切戏论。』」中观庄严论，为静命大论师造。顺胜义，谓与根本智相顺。「二谛
论中亦如是说。二谛论自释与庄严论，皆说破胜义生等名为世俗。」二谛论，智藏
造，自续教典，系就其有而说为世俗。非以遮破生住异灭等为因，而说为世俗。因
自续派有如是分别，「故过去藏中人士多有误解彼义，而分为异门与非异门二种胜
义。于色等(诸法)破胜义生所显空性，为异门胜义。此乃假名胜义，实是世俗。
其说非异门胜义，非所知摄。任何觉慧皆不能缘。」此乃藏中人士误解自续派教义
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如是。彼谓异门胜义者，即指随顺胜义。以随顺胜义实是世俗。例如呼犬为狮子，
乃假名为狮，非真狮也。必真狮乃可称为合相狮子。其谓非异门胜义，乃真胜义。
任何亦不能缘者，谓任何心皆不能就境作用，故许为非所知摄。此由彼等误解离戏
论之文，以为无论凡圣之心，皆不能行于此境。由是引起一般人士，多说空性境为
回绝言思。大都由误解中观庄严论与中观明论而受其影响，以不解何者为戏论故。
「此非彼论义，当作如是释，于法性境虽应名作胜义，然于有境之理智，亦多有说
彼为胜义者。」此宗喀大师特为明示纠正解释之辞。「如二谛论云：『无惑之智即
胜义。』」此谓于法性境不颠倒者，名为胜义。「中观明论云：『言胜义无生等，
当如是许，由正闻思修而生之一切智，非颠倒之有境，故应名胜义，以此义是最胜
故。』」义既非倒，故沿境之名而说有境为胜义。在造论者之意，谓非凡见胜义二
字，以为即是空性。有多种教典所说胜义，皆是指慧言，是应了知。「理智有二，
谓圣根本无分别智，与依正因相而见空性之有分别智。」此为宗喀大师再加解释之
辞。谓前者乃通达空性之现量，后者乃达空性之比量智。云依正因相者，谓依缘起
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因通达空性理，及依比量智之所得，如见烟因相，而比知有火是。「分别炽燃论说
，胜义中具有无分别智与随顺彼之智。与中观明论说二种胜义之意趣相同。」分别
炽燃论(为清辨菩萨〔即伦敦杰〕所造),与中观明论,二论之意，谓二无我，虽非
现量证得，然为比量所得，前者为根本智，后者为比量智。自续派说，根本智为真
胜义，后得智为随顺胜义。如就共通说，二智皆为有法，非真胜义谛。「故有解二
种胜义唯约境胜义说，不约心说，非是论义。」此明释唯境上作胜义，非彼论义也
。过去藏中人士说，色等遮生住之空，乃异门胜义。真胜义非所智境，说为非异门
胜义。彼等自以为根据自续派，而不知中观自续派于真胜义及随顺胜义，皆于境及
有境两者之上安立。故说彼等非自续之教理，以与上引诸论相违故。「此中初者(
根本智)，能于自境顿断实有与二相戏论，是真胜义。经说，超过一切戏论，义即
指此。」此中初者之此字，即指分别炽燃论。初谓根本无分别智。以能断谛实及二
现(境与有境)戏论，即真胜义。自境，谓境与有境二现，或世俗二现。其空性境
自性显现，二现沉没，境与有境成为一味，如水注水，实有显现，亦复遮除尽净，
所谓心行处灭，亦即此义。说此智慧为真胜义者，以登初地时，真证空性，安住空
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性之情况，说为离诸戏论，以任何不起分别，此况形容之，而近世初业有情，乃执
此譬喻形容之词，以为修法，实成大错。不知修习乃以比量引生现量，彼以比量为
纡缓，直接取无分别之现量而修，遮诸境相及诸分别，住于空洞渺冥之中，如出神
然。混过半世，乃至一生，至为可悯。藏文「黑底瓦」，即出神意。如人乍闻大可
惊喜事，便一时出神，无所知觉。如此修法，纵使能遮破实执之空性，于有境中无
从显现，如何能达胜…
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