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得爲勝義谛故。」
「內外一切諸法，皆有勝義體及世俗谛之二分。如于苗芽，以見其所知義之理
智所得芽體，及以比量虛妄所知義之世間識所得之芽體，前者爲苗芽之勝義體，後
者即苗芽之世俗谛。」世俗谛之體相，外謂色聲等，內謂心心所等。如于苗芽，以
究竟抉擇理智而獲得苗芽體性，即苗芽之法性，亦即空性。無谛實苗芽即勝義谛體
。通達空性時，心中顯現分「●粗」，與諸法法性「列粗」，如如契合，除所照見
外，無余可說，故稱爲「德可拉你」。(唯彼真實義。)至名言識，則對于苗芽心
中顯現分，與其法性不符，故稱虛妄。前者所得，乃苗芽之實有自性空，後者所得
，乃苗芽之名言有。前者以任何量觀察(心中顯現分)，皆合于抉擇究竟理智之量
，故是勝義谛體。後者須觀待于名言中有(與法性不符)乃抉擇世俗名言理智量，
故是世俗谛體。通達于瓶之量，須觀待(依靠)于瓶之自體。若屬于世俗名言量，
即成爲世俗名言谛。此名世俗谛之成因，前所言者，乃世俗谛之聲義。成立世俗谛
之原因，如入中論雲：「由于諸法見真妄，故得諸法二種體。隨見真境即真如，真
谛所見虛妄名俗谛。」此頌之教義，系說苗芽體中具有二谛體性。以無論任何一法
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皆有真妄二種所知義，見真之理智所獲得者，乃此法之勝義谛體，見妄之名言識所
獲得者，乃此法之世俗谛體。「勝義，即前理智所得；(見真)，世俗即後識所得
(見妄)。非說芽之一體，觀待于前後二識爲二谛。」入中論釋雲：「一切諸法之
自體隨示二相，謂世俗與勝義。」此說一切法之本體分而爲二，勝義是見真谛智所
得，世俗是見虛妄識所得。世俗勝義二者皆可說是瓶之體，然不能說二者是瓶。于
此應善了知。「世俗谛法本非谛實，唯于執實前爲谛實。故欲了知彼之自分，必了
解彼爲虛妄。」此謂通達世俗谛，須知其自遮義而後能決其爲虛妄。故通達世俗谛
須通達空性。如僅通世俗自遮一分，則不須通達空性。「喻如了解瓶之相事決定其
是虛妄所知之義時，必須于瓶先以理智破除實執之境，獲得正見(即無自性之見)
，如未以正理破除實有，必無正量能成其虛妄故。」此謂于瓶之虛妄義有所決定，
必須先通達瓶無自性，而後能決定知瓶虛妄，而後知瓶爲世俗。故通達世俗谛亦非
易事。如自續以下，皆未能善知世俗谛之應遮分。所謂世俗谛之自分者，謂除其自
身單純意義外，余如虛空等一切意義，皆應遮回。換言之，通世俗事之虛妄，須先
遮實有，通空性。如就普通世俗，欲達其虛妄，則不須先通空性。(普通世俗之虛
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妄，謂人類社會之詐僞言行等。)至通達二谛之前後次第，在藏中辯論亦甚難事。
入中論說：「依通達世俗谛名言之方便而通達勝義谛。未通達空性之前，于一般世
俗谛雖已通達其虛妄義，然不必以理遮除谛實。」宗喀大師所言，于瓶之相事決定
其爲虛妄，須獲得破除谛實之正見者，乃專就瓶之相事而言，非就一般世俗谛而言
。「如瓶衣等雖是世俗谛，然成立彼等心時，不須成其爲世俗谛。」此謂知瓶衣不
須于其世俗谛之意義有所通達，然須將「世俗」與「是世俗」及「虛妄」與「是虛
妄」，有所分別。「如于瓶衣等之自性，雖現如幻。然成立瓶衣之心必須成立如幻
義。故有說此宗瓶衣等法觀待于未得中觀正見異生識前立爲世俗谛，觀待于聖者則
立爲勝義谛，不應道理。」若瓶等觀待異生知前成立世俗谛，則異生應知瓶是世俗
谛，即應知瓶是虛妄，且應遮破谛實，且應未得中觀見者，亦已能遮破谛實。實爲
大過失。若說瓶等觀待于聖者成勝義谛，此亦不然。如前所言，叁乘聖者通達瓶是
虛妄，瓶是世俗谛，而非通達瓶是勝義谛。與過去所說正相違反。故大師判爲非理
。以上皆明其違理。其違教者，入中論釋雲：「其中異生所見之勝義，即有相行，
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聖者所見唯世俗法，其自性空，即聖者之勝義。」此謂未達空性之異生，觀瓶等諸
法，于其知前成立真實。于聖者智前則成如幻，唯是世俗，不成谛實。簡言之，即
異生見瓶衣爲真實，聖者見爲世俗之瓶衣等。此之空性，方是勝義谛。過去藏中人
士說瓶等觀待異生知前成世俗，聖者智前成勝義，是皆從其反面而說也。此謂所說
于理于教適得其反之意。「諸異生類執瓶等爲實有，亦即執爲勝義有。故觀待異生
之識前，瓶等乃勝義有，非世俗義。彼等識見爲勝義有之瓶等事，觀待聖者身中見
前有如幻之智，反成世俗。故觀待聖者智前不可安立爲谛，說唯世俗也。」自宗所
許，乃由抉擇世俗名言量之理智而獲得之意義安立爲世俗谛體。由抉擇究竟理智所
獲得之量安立爲勝義谛體。乃根據前引入中論頌後二句「隨見真境即真如(真谛)
，見妄者稱世俗谛。」而安立。而過去藏中人士誤解，以爲二谛之分別，乃觀待見
未見空性之知前而異也。「雖然，彼諸自性(空性)說爲勝義谛，其中尚應分析而
言。如瓶等爲世俗，而瓶等之本性(空性)則爲聖者之勝義。」此說凡俗有情于瓶
柱等法唯見爲真實，以此之故，瓶等在凡夫之前不成世俗谛，亦不成世俗。而于聖
者顯現如幻之智慧所照見之瓶等諸法，則成爲世俗，亦成爲世俗谛。前雲唯世俗而
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不雲谛者，乃別于凡夫所執之谛實而言，唯是世俗而已。或問：聖者心中既于瓶等
無凡夫之真實執著，如何複說世俗谛？當知，言世俗谛者，非就聖者之心言，乃就
凡俗有情執爲谛實而言。叁乘聖者心中已無實執，然具有通達他有情心中執實之情
況而言通達世俗谛。「故不可說瓶等于聖者前即爲勝義，以聖者見真實之理智，不
得瓶等故。」若在真實義中有真實之瓶可得，則應有自性實有之瓶。以論說見真如
之理智所得爲勝義谛故。瓶等諸法安立二谛之體相，應成派與自續派同，而安立之
事相(所依事)則不同。應成派許瓶柱名言有，即是事相，由唯分別安立而有，乃
瓶柱之事相。自續派則許于分別安立之外，有其自相，爲世俗谛之事相，空去不依
分別安立而法自能成立之後，爲勝義谛之事相。應成派許自性空之空，方是勝義谛
之事相。所不同者，自續派許境有自能成立之性，應成派許須將此自性空去後之空
性，方是勝義谛之事相。唯識師所許色等外境空，爲勝義谛之事相，與內識相合之
色等諸法爲世俗谛之事相。圓成實爲勝義事，依他、遍計，爲世俗事。經部師許瓶
等事物，有事能可得者，爲勝義谛之事相。虛空等諸無爲法無事能可得者爲世俗谛
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之事相。說一切有部隨于何種有可損害分裂者(外色可損害分割)許爲世俗谛，心
識微塵虛空諸不可損害分割者，許爲勝義谛。以上說內道四宗安立二谛之大概，應
善了知。方知誰能通達清淨中觀正見，乃能無倒安立二谛也。龍樹有頌雲：「誰于
二谛相，不善安立者，唯佛見二谛，乃善安立此。」
戌叁、世俗差別
「自立因中觀師說，內識現似有自相時，如現而有，故心不分正倒。外境現時
，須分如現有無自相。如二谛論雲：『所現雖相同，然有無作用，故當分世俗，有
正倒差別。』此宗隨應破，則說凡有無明者，所見一切有自相事，彼識皆由無明所
染而現，故世俗義不分正倒。入中論釋雲：『若世俗中亦見爲虛妄者，非世俗谛。
』此說喻如影像，于已善名言世人之世俗心前，知非實有，故非待彼之世俗谛。然
是見虛妄所知欺诳義識所得之義故仍是世俗谛。如見影像之識，于所見境迷亂。有
無明者見青等有自相之識，于所見境迷亂正複相等。若以如是亂識，立所量爲真實
則成相違。若立所量爲虛妄，適得相成。若不爾者，則于名言未成實有，亦必不能
立世俗谛。若于名言立如幻虛妄，當必不能立世俗谛。隨應破說，未被現前錯亂因
緣所染之六識，與被染之六識。前六識所取之六境。與後六識所取之六境。其顛倒
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之六識六境，立爲倒世俗。其未顛倒之六識六境，立爲正世俗。此亦唯待世間，或
名言量，立爲正倒世俗。非待聖見隨行之理智而立。故中觀自宗說，凡有無明者，
見影像等與見青色等，待所見境無錯亂，不錯亂之差別，都是錯亂，故不分別正倒
世俗。入中論雲：『無患六根所取境，即是世間之所知，唯由世間立爲實，余則世
間立爲倒。』執人法有自相，有二種執。其由惡宗所薰心意，此妄計之逆品，非名
言量所能成立。故是例外。又盡離一切無明習氣，錯亂因緣之盡所有智，雖亦現二
取相，然非于所見境迷亂，理如余處所說。」
「自續分正倒二種世俗谛。以內心現自相成就，如現而有，故心不分正倒，外
境則以有作用與無作用之二而分正倒。」彼謂如執陽□爲水之知，亦許爲正。就境
而言，固是顛倒，但就內心而言，實有自相成就之水在心中顯現，故亦許爲非倒。
就外境言，陽□之水入顛倒世俗谛，真實之水乃正世俗谛。兔角與人我乃顛倒世俗
，而非顛倒世俗谛。執陽□爲水之分別，如其所分別者不能成就，故是顛倒世俗谛
。江河之水，如其分別能有實用，故是正世俗谛。智藏論師(耶喜欽波，自續派)
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二谛論雲：「所現雖相同，然有無作用有分，故世俗爲正倒差別。」彼宗許凡有自
相，應分正倒。如鏡中影像，不能如有境心識所顯現而有容貌之功能，故說爲倒世
俗谛。真實容貌即正世俗谛。自續派之所許如是。應成派則因不許諸境有自性成就
，凡于境顯現自相成就，皆由根本亂緣之無明所染，皆是虛妄，皆非正淨，皆可說
爲倒世俗谛，而無正世俗谛可言。故…
《菩提道次地略論釋 卷之十八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…