..續本文上一頁說不分正倒二種。入中論釋雲：「隨何于世俗

　　中亦見虛妄者，非世俗谛。」此宗喀大師造論時，承上文而爲解釋之辭。意謂無論

　　隨何，如影像陽□等，在世俗之前，亦爲妄者，皆非世俗谛。而一類不知者，以爲

　　世俗中有谛實，意謂若世俗名言無谛實，則不能成爲世俗谛。以彼等不知此文之前

　　尚引不影像諸喻，釋中乃承上文雲，此等觀待于世間世俗知之前是虛妄，故非世俗

　　谛。喻如影像，于已善名言者之世俗心前知非實質，故非觀待彼之世俗谛。影像不

　　能如形貌而實有，世間善言說之耆老皆知之，故于此影像不須尋伺觀察其有無自性

　　，但須世間知即知其非谛實。「然見虛妄所知欺诳所得之僞義，仍是世俗谛。世俗

　　有叁義：(一)世俗由執實而成，(二)世俗由名言量而成，(叁)世俗由不須尋

　　伺觀察，但觀待于善言說者之知前而有。「如見影像之識，于所見境迷亂，現前亂

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　　緣此與諸具無明者，顯現青等自性成就，于顯現境(根本亂緣)之迷亂，正複相同

　　。」如上所舉之現前倒因與根本倒因，在應成派則一概不論，皆以爲同是顛倒。「

　　若以如是亂識立所量爲真實，則成相違。若立所量爲虛妄，適得其成爲助伴也。」

　　此明虛妄所量，足以扶助真實所量之成立。真實所量謂空性。虛妄所量謂俗谛。俗

　　谛顯現有自性，與彼法性之無自性不符，故成其爲顛倒。若世俗谛非虛妄，亦如真

　　實所量之空性，則無從安立彼爲顛倒也。故雲相違。然世俗實虛妄所量，故不惟無

　　違，勝極隨順而成助伴。如觀待于執藍眼識而安立有藍，若眼識不顛倒顯現藍色，

　　則不能安立有藍。眼識顯現藍爲自性成就，若如其顯現而有，則藍應成爲自性成就

　　之藍。然實無自性成就之藍，故眼識所安立之藍乃爲顛倒，藍之法性與其顯現不合

　　，故成爲虛妄所量。須有漏倒因始能安立。通達空性之無漏智則不能安立虛妄所量

　　。「若不爾者，容貌諸法于名言未成立實有，則不能安立世俗谛。若于名言安立如

　　幻之虛妄，亦必不能安立世俗谛。」自續派許有正倒二種世俗，以容貌爲正。影像

　　爲倒。在應成派則謂二皆顛倒。若容貌非倒，則成自性實有。然容貌實無自性，故

　　于世俗谛應不能安立，如幻虛妄，諸法應無。若許谛實方安立爲世俗谛，則如幻虛

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　　妄諸法應不能安立爲世俗谛。「中觀應成派之規，未被現前錯亂因緣所染之六識，

　　與被染之六識，前六識所取六境，與後六識所取之六境，其顛倒之六識六境，立爲

　　倒世俗，其未顛倒之六識六境立爲正世俗，此亦唯待世間或名言量，立爲正倒世俗

　　，非待聖見隨行之理智而立。」所雲根本亂識者，謂我執無明習氣。現前亂緣分二

　　：(一)內謂眼翳、膽病(見雪山皆黃)，服食毒果(印度有之)等。(二)外謂

　　明鏡、水、日光、映奪、僞裝等。此屬于前五識。其屬于第六識(意識)之亂識，

　　謂邪宗、邪師、邪見、邪行、(神我、梵天。)及夢境，由睡眠力損害意識。有翳

　　之眼識(有境)爲亂識，毛輪爲亂境。膽病之眼識(有境)爲亂識，黃色雪山爲亂

　　境。水鏡之光反射眼識(有境)造成影像(亂境)，水中之月、鏡中之花，是顛倒

　　境。天上之月、樹上之花、非顛倒境。遙觀遠人及瞻望日月，形量甚小，亦是現前

　　亂緣，陽□亦然(沙漠反映日光而成)。或問：就世間智之前，應無正世俗，以正

　　即非世俗，世俗即非正故。何以此論中說，依世間量立正俗？有善巧者釋，謂總就

　　共同世俗，依世間智之前有正倒之故，而立正倒。世間一般人士，雖未通達空性，

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　　然于鏡中影像，僅依世間知識亦知其非真，謂爲顛倒。如于容貌尚未通達如其顯現

　　不成之理(須通達空性方知)，即不知顯現容貌之識爲顛倒。故于境及有境皆不知

　　其爲倒。總之，以世間知知其爲假者稱倒，彼雖是假，而世間知不知其假者稱正。

　　所謂正倒，非觀待于叁乘聖者之勝義理智而立。(此處聖者，指通達空性者而言，

　　謂已獲得中觀見者。)自宗觀待聖智不分正倒二種世俗，以世俗顯現分與其法性不

　　合，(顯現有自性、法性無自性。)則不可說有正世俗，而論中又說有正倒二世俗

　　者，唯觀待世間知而說。世間知不爲現前亂緣所惑，如知鏡中影像，非如形貌實有

　　，即是正世俗，然非即能通達形貌之無自性也。故不觀待聖智而說爲正世俗。此論

　　中所謂「非待聖見隨行之理智而立」之義如是。就聖智觀察，凡夫見影像，同是顛

　　倒。入中論雲：「無患六根所取境，即是世間之所知，唯由世間立爲實，余者世間

　　立爲倒。」此總說世俗非正，唯就世間知說無病六根所取，即此可說爲正耳。其余

　　有現前亂緣，觀待于世間智之前，立爲倒相。次句若解作世間量是真實，即有語病

　　，應解作觀待于世間量是真實。以未達空性之世間量與由現前亂緣損害之根識不同

　　。故余者句謂由現前亂識所獲之識及境二者，觀待于世間知之前立爲倒相，然不能

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　　說于世間量之前，立爲顛倒，以能見其爲世俗谛，必須已達空性故。故應說觀待于

　　未通達空性之世間量，立爲顛倒。因此處所說影像之假，非中觀者通達之假，乃世

　　俗傳稱之假也。「于執人法有自性成就，亦有二種執。即現前亂緣及根本亂緣。如

　　由劣宗壞意薰染而成之執著之反面(人法二無我)者，非名言量所能成，此是例外

　　。」此明人法二我執，分現前亂緣所執之二我，與根本無明所執之二我。但現前亂

　　緣之損害，不能說觀待于世間智前，悉爲顛倒。例如劣宗，因彼宗見而起之人法我

　　執，亦爲現前亂緣所起之一類之顛倒。彼之顛倒，即非世間智所能知，故此語不能

　　遍。以未通達空性之世間量，不能成彼劣宗之顛倒故，故雲例外。「又顯現一切無

　　明習氣錯亂因緣之盡所有智，雖亦現二取相，然非于所見境迷亂，其理已于余處顯

　　說。」有學位尚爲無明習氣所染，故有二現。于境顯現實有。佛無實有顯現，無明

　　習氣已盡故。但有境之顯現，此之現境然非顛倒，僅有「唯名之有」之顯現耳。

　　酉二、釋勝義谛分叁　戌一、釋勝義與谛字義　戌二、釋勝義谛相　戌叁、釋勝義

　　之差別。

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　　戌一、釋勝義與谛字義

　　「顯句論雲：『既是義，複是勝，故名勝義。即此谛實，故名勝義谛。』此許

　　勝與義，俱指勝義谛。勝義谛之谛，謂不欺诳。由不安住此性而現彼相欺诳世間故

　　。六十正理論釋說勝義谛亦唯由世間名言增上而立。故世俗谛之谛是于執實前爲谛

　　。與勝義谛名義不同。」

　　「顯句論雲：『既是義，複是勝，故名勝義。即此谛實，故名勝義谛。』此許

　　勝與義，余指勝義谛。勝義谛之谛，謂不欺诳，由不安住此性，而現彼相，欺诳世

　　間故。』言勝者，謂聖者平等智(根本智)最爲殊勝。言義者，謂即此聖智所行境

　　義。言谛者，謂如其法本性不虛不诳。此爲二谛論、中觀現見論等共通之解釋。月

　　稱菩薩釋不分別智境，亦謂即此義即是聖智行境，即是殊勝，亦即谛實。此許勝與

　　義二者，即勝義谛也。世俗系就無明我執而安立，于執實之前而安立爲谛。勝義就

　　空性安立，故勝義即谛。勝義之谛，謂不欺诳？雲何不欺诳，謂不安住此性而現彼

　　相，欺诳世間故。如眼識執持內心分別顯現瓶等爲有谛實，而彼法性實無谛實，故

　　稱虛妄。如由真實通達慧，如所顯現與法性相合，即非虛妄，即是勝義谛。「六十

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　　正理論釋說：『勝義谛，亦唯由世間名言增上之力而立。』故世俗谛之谛，是于執

　　實之前爲谛，與勝義谛名義不同。」

　　戌二、釋勝義谛相分二　亥一、正義　亥二、釋難。

　　亥一、明正義此中分叁　子初、明體相　子二、次說親證勝義之情理　子叁、後說

　　譬喻。

　　子一、明勝義之體相

　　「勝義谛相，如入中論說，是見真所知義智之所得。釋論雲：『勝義，謂現見

　　真義勝智所得之體性，此是一體，然非自性有。』此說是能量真實義之無漏智所得

　　，非自性有。有說『無漏根本智有所獲得，即谛實有。』此亦破訖。言勝智者，謂

　　非凡是聖智所得。要智差別如所有智所得乃勝義谛。言所得者，義謂由彼智如是成

　　立，世俗亦然。又彼智如何得者，如有翳眼見虛空中毛發亂墜。無翳之眼，則于彼

　　處全不見有毛發墜相。如是由無明翳所損害者，便見蘊等自性可得。其永盡無明習

　　氣者，與有學聖者根本無漏智，現見真實義之理，正如無翳淨眼，全不見有微末二

　　相。此所見本性即真勝義谛。如入中論雲：『如眩翳力所遍計，見毛發等顛倒性，

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　　淨眼所見彼體性，乃是實體，此亦爾。』釋論亦雲：『即此蘊等，諸佛世尊永離無

　　明習氣者，所見自性，如無翳人不見毛發 C此即諸法真實勝義谛。』此所見之勝義

　　，即一一法有二體性之勝義體性，亦即諸法自性本空之性淨涅槃。如其所應離垢種

　　時，亦即滅谛涅槃。六十正理論釋雲：『豈涅槃亦是世俗谛耶？答曰：如是。』又

　　雲：『故涅槃亦唯于世俗谛假立。』此義是說，安立涅槃勝義谛爲有者，亦唯就世

　　俗谛名言識前而立。非說此宗許涅槃爲世俗谛。彼釋自說叁谛屬世俗谛，涅槃即勝

　　義谛。入中論釋亦說，余叁谛屬世俗，滅谛屬勝義故。又外難曰：若涅槃亦于世俗

　　安立爲有，則與說是勝義谛相違。答曰：勝義谛亦唯由世間名言而說，故凡立爲有

　　者，當知皆由世間名言增上安立。十萬般若雲：『此一切法，皆依世間名言而立，

　　非依勝義。』七十空性論雲：『生住滅有無，以及劣等勝，佛依世間說，非是依真

　　實。』此說生住滅叁、劣等勝叁，及有無等一切建立，佛皆唯以世間名言增上而說

　　，非離名言增上安立，而以真理增上安立…

《菩提道次地略論釋 卷之十八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…