..續本文上一頁。智藏論師說：『由于勝義谛實，名勝義

　　谛。』當知彼將理智亦說名勝義，是說于彼前不欺诳名谛，非說堪忍觀察之谛實。

　　以彼論中破一切法真實有故。故有難雲：『若勝義于勝義中不谛實，則世俗于世俗

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　　中亦不谛實。』可答曰：許爾。若難雲：『前者于前者不成，後者于後者亦不成。

　　』此等于說：『若遮實有，非是實有，則所遮之有法應成實有。』以說勝義是于所

　　遮有法上，唯遮實有而立故。難諸有法應非世俗有者，即難應非虛妄故。此難極無

　　關系，諸有法非實有，適能助成所遮之事爲虛妄故。以是當知，安立名言有時，雖

　　不須以見真實理智成立，然須名言量與理智量俱不違害。六十正理論釋雲：『五取

　　蘊無常等四，于世俗中有，故執彼四，觀待世俗非是顛倒。』諸蘊常住等四，于世

　　俗中亦非有，故執彼四觀待世俗亦成顛倒。入中論雲：『無知睡擾諸外道，如彼所

　　計自性等，及計幻事陽□等，此于世間亦非有。』此說外道所遍計之神我、自性等

　　，與計變幻之象馬等，其所執境，于名言中亦非是有。故有說隨應破派，錯亂心前

　　有者，即安立爲世俗有。實屬無心。即他派中觀師亦無如是許者也。入中論說，心

　　境有無相等者，亦非總說有無，是說彼二自性有無。故凡立爲名言有者，雖皆由名

　　之名言增上安立爲有。然不許凡由彼增上所立，皆名言有。此宗雖許唯由名言增上

　　安立。然彼唯字，非遮『有境名言』以外之義，及『彼所立義由量成立』。是說：

　　若覺名言增上安立猶嫌不足，要立彼義外，尋求所立義，有所得時，始立爲有，若

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　　無所得，即立爲無。此宗不許彼義，以彼尋求若有所得即成實有。故名言中亦不許

　　如是推察能有所得，是否觀察真實義之界限，亦由此安立。若有自相，即非唯由有

　　境名言增上安立，是由彼義自性而有。故于名言亦不許自性有、自相有、自體有，

　　如余廣說。」

　　茲先明勝義之體相。如入中論雲：「是見真實所知義智之所得。」真實所知義

　　，即空性。虛妄所知，即世俗，見空性義之理智，亦即究竟觀察之理智，而非名言

　　之理智。由彼究竟理智所獲得之意義，安立爲勝義谛，此爲一般易解而言。若細分

　　析此究竟觀察理智所得之義，于勝義谛，爲遍不遍，此中尚有辯難。如問：「凡于

　　真實所知量所獲得之義，皆安立爲勝義谛耶？答：是。又問：瓶柱等皆世俗谛，彼

　　等是否真實所知量所得義之一部分耶？答：否。又問：瓶柱芽等，豈非真實所知量

　　之所照見耶？彼等豈非通達如所有性之一切種智所不能見耶？若雲不見，何以稱爲

　　一切種智。(以上皆辯論遍與不遍之難辭。依藏中辯論規矩。例如有質礙者爲地之

　　相，則凡有質礙，皆是地相。反之，凡是地，皆有質礙。今辯勝義谛相遍與不遍，

　　亦依此概括規矩，而後易于決定。勝義谛相，亦稱勝義谛體。體相，即其所含之意

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　　義。藏中凡辯論意義，亦名爲「講扯裏」。)如上所難瓶柱等，是否真實所知量之

　　所見？應答：瓶柱芽等，是二谛圓融之一切種智所見，然非所見之義。「入中論釋

　　雲：(上師講時。譯爲：)『勝義，謂現見真實(聖者見空性)義智(證如所有性

　　)所得之自體性。(謂勝義谛。)彼非自性成就，而是一體也。』」此月稱菩薩自

　　釋入中論意。謂聖者以見空性義智所得之勝義谛如是。勝義自體，非自性成就，與

　　勝義谛是一體。智慧差別有二：有通達如所有性慧，及通達盡所有性慧。此處所說

　　自體，乃指通達如所有性之智慧而言。彼所得之自體，即勝義谛之體相。勝義谛之

　　自體，彼非自性成就。亦即謂彼非自之體相成就。故說勝義非自性成就，與勝義谛

　　是一體也。「此說是能量(親證)真實之無漏智所得，非自性有。」此句，乃宗喀

　　大師恐人誤解勝義體相。(二種誤解：(一)不許有證空等持境。(二)謂如有所

　　獲，即成實有。)故于此特爲明釋。以聖者證真如之等持慧所得，即勝義谛體相。

　　過去藏中有說圓頓上乘須斷智、滅法、無境，方得勝義谛相。甚至有不許證真等持

　　智慧之境(即空性)者，彼等以爲若有此境，即須用心觀察，即是執實。若如彼所

　　許，則成佛時如槁木死灰，所修爲無義利矣。「又有說無漏根本智有所獲得，即谛

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　　實有者，此亦破訖。」謂如前所說之義，並此亦皆可遮破。「所謂智慧之差別者，

　　非謂凡是聖智，皆能獲得。要于智慧差別中以如所有一切智之所得，乃爲勝義谛。

　　其所得之義，謂由彼智如是成就，世俗亦然。」此謂勝義谛，須以真實所知之現量

　　智而獲得。世俗亦須由虛妄所知之名言量而獲得。「又彼智如何而得，如有翳眼，

　　見虛空毛輪亂墜，無翳者則(于彼處全不見有毛發墜相。─法尊師改譯爲括弧內文

　　句，似明白而又與上文相合。─即無翳之眼，則于彼處全無所見。)見其本境之盆

　　爲清淨。(入中論釋意：『眼有翳者，于洗頭時，見盆中毛發亂墜，無翳者則見其

　　本境之盆爲清淨。』)」盆之清淨，即入中論釋中略謂世俗傳稱盆之實相，然非謂

　　中觀者所見盆之實相也。無明如翳，障智慧眼，于蘊等法見爲谛實，于此起執，生

　　諸煩惱。「如是諸爲無明翳所損者，便見蘊等之自性可得，而在永盡無明習氣者，

　　與有學聖者之根本無漏智，則見其真實之義。正如無翳淨眼(毛輪顯現俱已隱沒)

　　，全不見有微末二相。此所見之本性(空性)，即真勝義谛。」微末二相，乃極言

　　如無翳人于毛輪之蹤影亦無所見。如是方得毛輪之實相。然此乃世間傳稱之實相，

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　　不過藉以喻聖者證空之情況如是。在資加位，依比量觀空，見有二相(現)。而有

　　學位證空菩薩，則二現隱沒。至佛則以一切智(意功德)以似未見細分二現之情況

　　，而證空性。實則二谛圓融。二現之粗分，謂谛實顯現。二現細分，謂境與有境。

　　此依顯教解釋，亦即世俗谛。但密乘解釋則不同。

　　眼中眩翳，乃現前亂緣。以喻染汙無明之根本亂緣。離無明之聖者，于蘊等法

　　不見有自性，即自性之憧憬亦無所有。不見蘊聚自性成就，即見蘊聚無自性，亦即

　　見蘊聚之實相「列魯」。亦即證得蘊聚之勝義谛。此即有學聖者證空性之情況。若

　　謂佛慧，以不見自性顯現而證空性，則有語病。以佛慧不見自性顯現，則自性顯現

　　應無，而一切有情皆有自性顯現。若無，則一切有情亦應皆無。若有而見無，則一

　　切種智應成顛倒。故應說佛慧以似未見自性顯現之情況而證空性，則無語病。如(

　　「入中論雲：『如眩翳力于毛輪，顛倒自體相增立。即彼(謂眩翳者)于彼(謂所

　　見之毛輪)眼淨者，見彼(見其爲無)如彼(如見其爲無之毛輪)于此(指空義)

　　生。』」法尊譯：「如眩翳力所遍計，見毛輪等顛倒性，淨眼所見彼體性，乃是實

　　體此亦爾。」(此指空性義))後二句，與法尊師譯微異。(「彼論釋亦雲：于諸

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　　蘊上諸佛世尊永離無明習氣、于具翳眼所見之毛輪之情理，隨何見其自性。彼諸義

　　者，即勝義谛也。」即釋論亦雲：「即此蘊等，諸佛世尊永離無明習氣者，所見自

　　性，如無翳人不見毛發，此即諸法真實勝義谛。」)諸佛見蘊等無自性成就，如無

　　眼翳者，于隨何境。若有毛輪即見爲有，若無毛輪，即見爲無，如是于隨何法，皆

　　如其自性(空性)而見。此所見之勝義，即一一法有二體性中之勝義體性。亦即諸

　　法自性本空之清淨涅槃，如其所應離垢種時，即滅谛涅槃。」此段義深難解。略言

　　之，謂佛所見勝義，即無自性成就，此即自性清淨涅槃。亦即離垢種子之滅谛涅槃

　　。垢，即指煩惱所知障。余宗有說離垢滅谛涅槃，爲世俗谛者。此說亦是勝義谛。

　　「六十如理論釋雲：『豈涅槃亦是世俗谛耶？答曰：如是。』又雲：『故涅槃亦唯

　　是姑就世俗谛中而假立。』此義是說安立涅槃勝義谛有者，亦唯就世俗谛名言識前

　　而安立。非說此宗許涅槃爲世俗谛也。」自續以下，于此論釋所雲，解作涅槃是世

　　俗谛。依應成派解釋，涅槃亦有世俗谛。而非是世俗谛。以所謂涅槃者，乃唯是姑

　　就世俗名言中增益而安立。故宗喀大師特于此處明白標示曰：「此義是說安立涅槃

　　，勝義爲有者，亦唯就世俗谛名言識前而立。非說此宗許涅槃爲世俗谛。」「彼論

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　　釋自說，叁谛屬世俗谛，涅槃即勝義谛。」彼論釋，即六十如理論釋。涅槃即滅谛

　　。四谛中除滅谛，余叁爲世俗谛。「入中論釋亦雲：『其余叁谛世俗谛，說滅谛爲

　　勝義谛。』外難曰：若涅槃亦于世俗中安立爲有，則與說是勝義相違？答曰：勝義

　　谛亦唯由世俗名言而說。」說涅槃有，系于名言中有，乃至空性亦于名言中有。唯

　　以此義而說涅槃于名言中有。說涅槃爲勝義者，乃就世間名言量而安立，非以究竟

　　理智而安立。「故凡立爲有者，當知皆由世間名言增上安立，非依勝義。」此謂安

　　立有世俗谛，安立有勝義谛，安立涅槃說爲勝義谛有，一切皆由世間名言之力而安

　　立，故涅槃亦說爲世俗谛有。或問：應成派特法，許滅谛爲勝義谛，涅槃于勝義谛

　　立有，即于勝義谛有所成。涅槃于世俗谛亦有，則成相違。答：涅槃雖于勝義谛中

　　無，于世俗中有，而又立涅槃于勝義中有者，爲欲涅槃于勝義谛有所成故，故說涅

　　盤于勝義中有。其說于世俗中有者，謂由世間名言量而安立故。「般若十萬頌雲：

　　『此一切法皆依世間名言而立，非依究竟觀察理智而安立爲有。』雲一切法，包世

　　俗勝義而言，世間名言，謂依不須觀察尋伺之知而安立爲有，非依究竟觀察理智而

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　　安立爲有。七十空性論雲：「生住滅有無，以及劣等勝，佛依世間說…

《菩提道次地略論釋 卷之十八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…