..续本文上一页。智藏论师说：『由于胜义谛实，名胜义

　　谛。』当知彼将理智亦说名胜义，是说于彼前不欺诳名谛，非说堪忍观察之谛实。

　　以彼论中破一切法真实有故。故有难云：『若胜义于胜义中不谛实，则世俗于世俗

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　　中亦不谛实。』可答曰：许尔。若难云：『前者于前者不成，后者于后者亦不成。

　　』此等于说：『若遮实有，非是实有，则所遮之有法应成实有。』以说胜义是于所

　　遮有法上，唯遮实有而立故。难诸有法应非世俗有者，即难应非虚妄故。此难极无

　　关系，诸有法非实有，适能助成所遮之事为虚妄故。以是当知，安立名言有时，虽

　　不须以见真实理智成立，然须名言量与理智量俱不违害。六十正理论释云：『五取

　　蕴无常等四，于世俗中有，故执彼四，观待世俗非是颠倒。』诸蕴常住等四，于世

　　俗中亦非有，故执彼四观待世俗亦成颠倒。入中论云：『无知睡扰诸外道，如彼所

　　计自性等，及计幻事阳□等，此于世间亦非有。』此说外道所遍计之神我、自性等

　　，与计变幻之象马等，其所执境，于名言中亦非是有。故有说随应破派，错乱心前

　　有者，即安立为世俗有。实属无心。即他派中观师亦无如是许者也。入中论说，心

　　境有无相等者，亦非总说有无，是说彼二自性有无。故凡立为名言有者，虽皆由名

　　之名言增上安立为有。然不许凡由彼增上所立，皆名言有。此宗虽许唯由名言增上

　　安立。然彼唯字，非遮『有境名言』以外之义，及『彼所立义由量成立』。是说：

　　若觉名言增上安立犹嫌不足，要立彼义外，寻求所立义，有所得时，始立为有，若

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　　无所得，即立为无。此宗不许彼义，以彼寻求若有所得即成实有。故名言中亦不许

　　如是推察能有所得，是否观察真实义之界限，亦由此安立。若有自相，即非唯由有

　　境名言增上安立，是由彼义自性而有。故于名言亦不许自性有、自相有、自体有，

　　如余广说。」

　　兹先明胜义之体相。如入中论云：「是见真实所知义智之所得。」真实所知义

　　，即空性。虚妄所知，即世俗，见空性义之理智，亦即究竟观察之理智，而非名言

　　之理智。由彼究竟理智所获得之意义，安立为胜义谛，此为一般易解而言。若细分

　　析此究竟观察理智所得之义，于胜义谛，为遍不遍，此中尚有辩难。如问：「凡于

　　真实所知量所获得之义，皆安立为胜义谛耶？答：是。又问：瓶柱等皆世俗谛，彼

　　等是否真实所知量所得义之一部分耶？答：否。又问：瓶柱芽等，岂非真实所知量

　　之所照见耶？彼等岂非通达如所有性之一切种智所不能见耶？若云不见，何以称为

　　一切种智。(以上皆辩论遍与不遍之难辞。依藏中辩论规矩。例如有质碍者为地之

　　相，则凡有质碍，皆是地相。反之，凡是地，皆有质碍。今辩胜义谛相遍与不遍，

　　亦依此概括规矩，而后易于决定。胜义谛相，亦称胜义谛体。体相，即其所含之意

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　　义。藏中凡辩论意义，亦名为「讲扯里」。)如上所难瓶柱等，是否真实所知量之

　　所见？应答：瓶柱芽等，是二谛圆融之一切种智所见，然非所见之义。「入中论释

　　云：(上师讲时。译为：)『胜义，谓现见真实(圣者见空性)义智(证如所有性

　　)所得之自体性。(谓胜义谛。)彼非自性成就，而是一体也。』」此月称菩萨自

　　释入中论意。谓圣者以见空性义智所得之胜义谛如是。胜义自体，非自性成就，与

　　胜义谛是一体。智慧差别有二：有通达如所有性慧，及通达尽所有性慧。此处所说

　　自体，乃指通达如所有性之智慧而言。彼所得之自体，即胜义谛之体相。胜义谛之

　　自体，彼非自性成就。亦即谓彼非自之体相成就。故说胜义非自性成就，与胜义谛

　　是一体也。「此说是能量(亲证)真实之无漏智所得，非自性有。」此句，乃宗喀

　　大师恐人误解胜义体相。(二种误解：(一)不许有证空等持境。(二)谓如有所

　　获，即成实有。)故于此特为明释。以圣者证真如之等持慧所得，即胜义谛体相。

　　过去藏中有说圆顿上乘须断智、灭法、无境，方得胜义谛相。甚至有不许证真等持

　　智慧之境(即空性)者，彼等以为若有此境，即须用心观察，即是执实。若如彼所

　　许，则成佛时如槁木死灰，所修为无义利矣。「又有说无漏根本智有所获得，即谛

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　　实有者，此亦破讫。」谓如前所说之义，并此亦皆可遮破。「所谓智慧之差别者，

　　非谓凡是圣智，皆能获得。要于智慧差别中以如所有一切智之所得，乃为胜义谛。

　　其所得之义，谓由彼智如是成就，世俗亦然。」此谓胜义谛，须以真实所知之现量

　　智而获得。世俗亦须由虚妄所知之名言量而获得。「又彼智如何而得，如有翳眼，

　　见虚空毛轮乱坠，无翳者则(于彼处全不见有毛发坠相。─法尊师改译为括弧内文

　　句，似明白而又与上文相合。─即无翳之眼，则于彼处全无所见。)见其本境之盆

　　为清净。(入中论释意：『眼有翳者，于洗头时，见盆中毛发乱坠，无翳者则见其

　　本境之盆为清净。』)」盆之清净，即入中论释中略谓世俗传称盆之实相，然非谓

　　中观者所见盆之实相也。无明如翳，障智慧眼，于蕴等法见为谛实，于此起执，生

　　诸烦恼。「如是诸为无明翳所损者，便见蕴等之自性可得，而在永尽无明习气者，

　　与有学圣者之根本无漏智，则见其真实之义。正如无翳净眼(毛轮显现俱已隐没)

　　，全不见有微末二相。此所见之本性(空性)，即真胜义谛。」微末二相，乃极言

　　如无翳人于毛轮之踪影亦无所见。如是方得毛轮之实相。然此乃世间传称之实相，

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　　不过藉以喻圣者证空之情况如是。在资加位，依比量观空，见有二相(现)。而有

　　学位证空菩萨，则二现隐没。至佛则以一切智(意功德)以似未见细分二现之情况

　　，而证空性。实则二谛圆融。二现之粗分，谓谛实显现。二现细分，谓境与有境。

　　此依显教解释，亦即世俗谛。但密乘解释则不同。

　　眼中眩翳，乃现前乱缘。以喻染污无明之根本乱缘。离无明之圣者，于蕴等法

　　不见有自性，即自性之憧憬亦无所有。不见蕴聚自性成就，即见蕴聚无自性，亦即

　　见蕴聚之实相「列鲁」。亦即证得蕴聚之胜义谛。此即有学圣者证空性之情况。若

　　谓佛慧，以不见自性显现而证空性，则有语病。以佛慧不见自性显现，则自性显现

　　应无，而一切有情皆有自性显现。若无，则一切有情亦应皆无。若有而见无，则一

　　切种智应成颠倒。故应说佛慧以似未见自性显现之情况而证空性，则无语病。如(

　　「入中论云：『如眩翳力于毛轮，颠倒自体相增立。即彼(谓眩翳者)于彼(谓所

　　见之毛轮)眼净者，见彼(见其为无)如彼(如见其为无之毛轮)于此(指空义)

　　生。』」法尊译：「如眩翳力所遍计，见毛轮等颠倒性，净眼所见彼体性，乃是实

　　体此亦尔。」(此指空性义))后二句，与法尊师译微异。(「彼论释亦云：于诸

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　　蕴上诸佛世尊永离无明习气、于具翳眼所见之毛轮之情理，随何见其自性。彼诸义

　　者，即胜义谛也。」即释论亦云：「即此蕴等，诸佛世尊永离无明习气者，所见自

　　性，如无翳人不见毛发，此即诸法真实胜义谛。」)诸佛见蕴等无自性成就，如无

　　眼翳者，于随何境。若有毛轮即见为有，若无毛轮，即见为无，如是于随何法，皆

　　如其自性(空性)而见。此所见之胜义，即一一法有二体性中之胜义体性。亦即诸

　　法自性本空之清净涅槃，如其所应离垢种时，即灭谛涅槃。」此段义深难解。略言

　　之，谓佛所见胜义，即无自性成就，此即自性清净涅槃。亦即离垢种子之灭谛涅槃

　　。垢，即指烦恼所知障。余宗有说离垢灭谛涅槃，为世俗谛者。此说亦是胜义谛。

　　「六十如理论释云：『岂涅槃亦是世俗谛耶？答曰：如是。』又云：『故涅槃亦唯

　　是姑就世俗谛中而假立。』此义是说安立涅槃胜义谛有者，亦唯就世俗谛名言识前

　　而安立。非说此宗许涅槃为世俗谛也。」自续以下，于此论释所云，解作涅槃是世

　　俗谛。依应成派解释，涅槃亦有世俗谛。而非是世俗谛。以所谓涅槃者，乃唯是姑

　　就世俗名言中增益而安立。故宗喀大师特于此处明白标示曰：「此义是说安立涅槃

　　，胜义为有者，亦唯就世俗谛名言识前而立。非说此宗许涅槃为世俗谛。」「彼论

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　　释自说，三谛属世俗谛，涅槃即胜义谛。」彼论释，即六十如理论释。涅槃即灭谛

　　。四谛中除灭谛，余三为世俗谛。「入中论释亦云：『其余三谛世俗谛，说灭谛为

　　胜义谛。』外难曰：若涅槃亦于世俗中安立为有，则与说是胜义相违？答曰：胜义

　　谛亦唯由世俗名言而说。」说涅槃有，系于名言中有，乃至空性亦于名言中有。唯

　　以此义而说涅槃于名言中有。说涅槃为胜义者，乃就世间名言量而安立，非以究竟

　　理智而安立。「故凡立为有者，当知皆由世间名言增上安立，非依胜义。」此谓安

　　立有世俗谛，安立有胜义谛，安立涅槃说为胜义谛有，一切皆由世间名言之力而安

　　立，故涅槃亦说为世俗谛有。或问：应成派特法，许灭谛为胜义谛，涅槃于胜义谛

　　立有，即于胜义谛有所成。涅槃于世俗谛亦有，则成相违。答：涅槃虽于胜义谛中

　　无，于世俗中有，而又立涅槃于胜义中有者，为欲涅槃于胜义谛有所成故，故说涅

　　盘于胜义中有。其说于世俗中有者，谓由世间名言量而安立故。「般若十万颂云：

　　『此一切法皆依世间名言而立，非依究竟观察理智而安立为有。』云一切法，包世

　　俗胜义而言，世间名言，谓依不须观察寻伺之知而安立为有，非依究竟观察理智而

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　　安立为有。七十空性论云：「生住灭有无，以及劣等胜，佛依世间说…

《菩提道次地略论释 卷之十八》全文未完，请进入下页继续阅读…