..續本文上一頁，反複說此要義。若先

　　不于此廣知，于一師前得一二種粗略口訣，依之而修。正串修中別遇一師，或見別

　　一經論，說空性超越言說尋思境界，心生動搖，又隨其後而轉。人壽幾何，如是蓬

　　轉，虛度一生，實爲可惜。若依宗喀大師教義，廣爲抉擇，如何是空性，如何非空

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　　性，如何修方得趣入等，已善廣學。縱遇他師，亦能明辨是非，如是則究竟成就，

　　可以預蔔。入中論釋亦雲：『于所作諸法不生觸證，唯現證法性。由證空性故名爲

　　佛。』此謂佛之如所有智在見空性之前，全不觸證依他(世俗)起性，惟契法性。

　　」以佛見空性時，于有爲事物，由因緣所作者，于心毫不觸證，故雲佛心不觸證于

　　具因緣所作之諸法。佛之證如所有性智，于見空性之見之前，未見世俗僅見法性。

　　佛見勝義谛時，則見世俗，佛見勝義谛之見之前，則不見世俗。以上答第二難竟。

　　次答第叁難。斷诤論文中分叁小段：(一)任何不見，即見勝義。(二)勝義

　　谛非一切種智所行境。(叁)一切心心所行悉皆斷除。前二已釋，茲講後者，謂一

　　切心心所悉皆斷滅。言無心心所行者，入中論釋是說證真實義(空性)時無分別行

　　，非說無心心所。如明顯句論雲：「分別即心行，由離彼故，說真實義都無分別。

　　」如經雲：「雲何勝義谛？謂都無心行，況諸文字根。」如經雲叁字，乃明顯句論

　　所引經說，謂于現證空性見者之前，心行既無，更何須說文字。「此說無心行之義

　　，即無分別行。」入中論釋複說：「于有學聖者根本定時，非畢竟滅(非全遮)。

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　　要成佛時，乃畢竟全遮。」佛地無分別，以佛觀機說法，不觀待于衆生之機。但如

　　明鏡，形成即現其影。與形不值時，即無此影。無現影之動機，以佛地無勵力運轉

　　故。故佛觀機既無，分別說法之動機又無。佛說法直如天鼓自鳴。「複次，于入中

　　論釋中，爲成此義，謂彼自性若非有，則諸菩薩爲證彼故修衆苦行，應成無義。」

　　以上爲宗喀大師引伸入中論釋義，再揭出一切法空性自性之诤辨。謂若無彼性，則

　　諸佛菩薩何爲修衆苦行，以求證彼。如勝義非一切智境，則空性應無，既無空性，

　　則諸佛菩薩修衆苦行，皆成爲無義而作。故雲(此引入中論釋之文)「雲何是彼等

　　(如眼等有法)自性，(空性即法性)謂不(非)造作，及不觀待于他，即離無明

　　翳之慧所通達之自性(自體)。」此說瓶之本體，不假造作，又無觀待，即無漏智

　　所通達之瓶之本體，亦即瓶之自性。彼等不知此處所說之自性，系指法性。瓶之法

　　性(空性)、自性是有，然無由自性(實體)成就之瓶。前講應破分，說遮破太過

　　太狹時，曾詳說自性具叁特法：(一)非由因緣造作，(二)非觀待于他，(叁)

　　一切時處不變易。空性之自性，亦複如是。彼等因不知此處所說之自性，系指空性

　　之法性，而誤以此之自性，爲實有瓶體之自性，故複有下難。「以此何故而說彼(

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　　自性)爲或有或無，設若無者。由何義而說？」由彼未解法性之自性，將實有成就

　　之瓶，混而爲一。故謂如上所雲，智者不應說彼自性爲無。更不應于彼自性之有無

　　而生疑。設若是無，將由何義而說其無。下答：「曰誰雲其無。此若無者，諸菩薩

　　複爲何義修學波羅密多道。諸菩薩實爲通達此法性故，如是勤行多種難行。」此明

　　菩薩修行難行，無非爲通達此空性。資糧加行菩薩，雖知空性，然爲現證空性故，

　　而精勤修習。地上菩薩，雖已通達空性，然亦爲欲通達其所未達上地之空性而修。

　　初地至下地之間，其無漏慧所應通達之空性相同(二現沈沒亦同)。但其通達之情

　　形，則有不同。雲何不同？如龍樹法性贊雲：「初叁至十五之月雖同，然其漸次增

　　長之情形不同。初地雖通達諸法法性，而于二地之離垢，尚未通達，乃至十地菩薩

　　之將屆成佛者，雖已現證空性，然于無量所知障習氣，尚未斷淨，即未能親證法身

　　。親證法身，唯佛爲能。「複引經雲：『善男子，若無勝義，則修梵行徒勞何益。

　　諸佛如來出世，亦成無益。由有彼勝義故，諸菩薩名勝義善巧。』」此亦入中論釋

　　引經以申前成立空性自性之意。善男子，爲佛之愛語，謂身已證成佛之種性者。梵

　　行即趣涅槃之行。若無此行，則諸如來出現于世，亦成無義。能證涅槃，與空性有

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　　關。如來出世，爲令有情通達空性故。若無勝義谛，則應無得勝義菩提心之菩薩。

　　以上皆論釋一再引經，以答外難之辭。並成立勝義谛非無。「此說若無勝義谛，則

　　爲證究竟涅槃之梵行而修諸行，應成無用。衆生既不能證彼，則佛出世，爲令衆生

　　證彼，亦成無用，諸大菩薩亦非善巧勝義谛。」此爲宗喀大師根據上文，複加解釋

　　之辭。佛之出世，爲使一切化機通達空性，出離生死，故轉*輪。涅槃乃勝義谛中

　　差別之一分，爲勝義谛所攝。無勝義谛則無涅槃。若無涅槃，則諸梵行成爲無義，

　　如追尋兔角者然。有情不知出離生死，不知生死根本，不知能達空性爲出離生死之

　　方便，故于人法執實，起惑造業，感得苦果。如是流轉，長劫飄流于生死海中。佛

　　悲憫此，出現于世，爲利有情速得解脫。吾等現今亦由不達空性而起惑造業，正受

　　苦果。勿因聽法已多，心生疲倦，以爲所說皆共通義，老生常談。不知此實一種秘

　　密教授，故應審谛思惟，猛力反省，取爲己用。如前講中士道時，所引清淨涅槃經

　　說：「吾等無始時來，在地獄中所飲烊銅鐵汁，量過海水。于畜生中，所食糞穢，

　　量逾須彌。」而現在猶正墮其中，不知猛省，則有加無已。雖亦有偶得微樂者，而

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　　劇苦旋即隨之，亦如此生之傷于哀樂者然，過去長劫時分，坐是遷延贻誤，未得出

　　離，總由于未通達空性之故。佛以大悲出現于世，叁轉*輪，爲應機故，其說諸法

　　實有，亦無非爲化機將來通達空性之方便。蓋恐化機誤謂斷無即是空性，故說諸法

　　實有，以破彼斷無之執，爲彼後來通達空性之方便。故第叁轉說，(依他圓成有)

　　，遍計性無，其義亦爾。唯二轉正示空性。

　　「以上既引經成立有勝義谛。故有說此師(月稱)說勝義谛非所知境，及說聖

　　根本定無證真實義智等，皆是顛倒邪說。」若證空時心之所行既滅，則心不入于空

　　性。如是則于空性之境相，心中不現，心中境相不現，則等持定中證真之智不生，

　　證真之智不生，則應無空性，無空性即無勝義谛。此爲彼所執诤論之點。簡言之，

　　如由證空時，心心所滅，則應無勝義。「入中論釋義雲(依法尊法師譯本爲)：「

　　故由假名安立通達真實。實無少法，能知少法，俱不生故。」(菊抄本作上師口授

　　時，謂應改譯爲)：「以故依安立雲通達空性，而安立其相。究其實者，非以一分

　　而知一分。能知所知，俱無生性故。」(二者並錄于此)。此謂由通達空性慧而通

　　達空性。皆由名言安立。由通達空性慧所通達之空性。此空性是有，然非自性有，

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　　乃名言有。由達空慧通達空性時，二現沈沒。能所成爲一味，不自知其通達空性。

　　因等持定中，一心專注現證空性。其慧不能再安立其已證空性，乃以名言量而安立

　　，由自己之後得智安立名言，或由他人以名言量安立。所雲非以一分而知一分者(

　　照法尊譯本則爲：所雲無少法能生少法者。)謂現證空性時，一心專注，不能以一

　　分心證空，而又另以一分心知其證空，以此時能所二者俱無故。證空性時，有境(

　　能知)謂空慧。境(所知)謂空性。于無自性之空性境上，安立有境之空慧，故二

　　者皆成無。空性乃等持慧(有境)之境，而等持慧不見其爲境，乃由名言量之力而

　　安立。「其初句義(宋抄本有：即前入中論釋，由假名通達安立真實。)謂慧與空

　　性二者，成境與有境二相，安立爲通達空性者，唯就世俗名立識前而安立，非就彼

　　智慧之前而安立。雲生無生者(宋抄本爲：次句能知不生者)，謂于自性無生，猶

　　如水中注水也。」此宗喀大師解釋前引入中論釋義初句，謂以無漏智慧通達空性。

　　此種智，爲世間知，此種名言，亦世間名言。以說此語時，即成境與有境二相各別

　　故。故說無漏慧通達空性，是就未觀未察之世間知而說。雲何自性無生，自性無生

　　即空性。虛空無生在世俗中亦知其無生，故是世俗無生。以無漏智見有爲法自性無

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　　生，則是勝義無生。而此無漏智之本身，乃是自性無生之有境，藏文爲「朗巴精」

　　。如藍爲境，見藍之眼識爲藍之有境。無漏慧乃離戲論之有境，而世俗則皆屬戲論

　　，故無漏智非世俗之有境，亦即非其所通達境之有境，故如水中注水成爲一味。例

　　如心緣佛像，在未得定者，心與佛像成爲各別之情況，一般人見瓶亦成爲各別之情

　　況。無漏慧見空性時，境與有境對立之情況已經沈沒，成爲一味。如水與水。猶如

　　已得定之人。其心入于所緣者然。「論言：『于慧境之空性，心與心所不轉，唯彼

　　身而作現證』。」論指入中論，彼身指報身。入中論頌雲：「遮除其心，而作其身

　　。」謂一心專注空性之時，遮止心與心所，而能通達空性者唯彼報身。昔印度有謂

　　空性乃任何亦不成，而說爲無漏智通達空性者。即是說無漏慧乃空性之有境。故無

　　漏慧乃任何亦不成之有境，亦即無漏慧任何亦不成其爲有境。簡言之，即無漏慧不

　　成爲空性之有境，亦即無漏慧不能見空性。彼又依教引入中論雲：「于慧境之空性

　　，心與心所不轉。」故說空性非所知境。又引金剛經雲：「諸佛見空性，諸佛作法

　　身。空性非所知，此間不能知。」(宋抄本于此接錄，意較明顯。果如彼所說，空

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　　性任何亦不成，而說無漏…

《菩提道次地略論釋 卷之十八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…