..续本文上一页，反复说此要义。若先

　　不于此广知，于一师前得一二种粗略口诀，依之而修。正串修中别遇一师，或见别

　　一经论，说空性超越言说寻思境界，心生动摇，又随其后而转。人寿几何，如是蓬

　　转，虚度一生，实为可惜。若依宗喀大师教义，广为抉择，如何是空性，如何非空

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　　性，如何修方得趣入等，已善广学。纵遇他师，亦能明辨是非，如是则究竟成就，

　　可以预卜。入中论释亦云：『于所作诸法不生触证，唯现证法性。由证空性故名为

　　佛。』此谓佛之如所有智在见空性之前，全不触证依他(世俗)起性，惟契法性。

　　」以佛见空性时，于有为事物，由因缘所作者，于心毫不触证，故云佛心不触证于

　　具因缘所作之诸法。佛之证如所有性智，于见空性之见之前，未见世俗仅见法性。

　　佛见胜义谛时，则见世俗，佛见胜义谛之见之前，则不见世俗。以上答第二难竟。

　　次答第三难。断诤论文中分三小段：(一)任何不见，即见胜义。(二)胜义

　　谛非一切种智所行境。(三)一切心心所行悉皆断除。前二已释，兹讲后者，谓一

　　切心心所悉皆断灭。言无心心所行者，入中论释是说证真实义(空性)时无分别行

　　，非说无心心所。如明显句论云：「分别即心行，由离彼故，说真实义都无分别。

　　」如经云：「云何胜义谛？谓都无心行，况诸文字根。」如经云三字，乃明显句论

　　所引经说，谓于现证空性见者之前，心行既无，更何须说文字。「此说无心行之义

　　，即无分别行。」入中论释复说：「于有学圣者根本定时，非毕竟灭(非全遮)。

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　　要成佛时，乃毕竟全遮。」佛地无分别，以佛观机说法，不观待于众生之机。但如

　　明镜，形成即现其影。与形不值时，即无此影。无现影之动机，以佛地无励力运转

　　故。故佛观机既无，分别说法之动机又无。佛说法直如天鼓自鸣。「复次，于入中

　　论释中，为成此义，谓彼自性若非有，则诸菩萨为证彼故修众苦行，应成无义。」

　　以上为宗喀大师引伸入中论释义，再揭出一切法空性自性之诤辨。谓若无彼性，则

　　诸佛菩萨何为修众苦行，以求证彼。如胜义非一切智境，则空性应无，既无空性，

　　则诸佛菩萨修众苦行，皆成为无义而作。故云(此引入中论释之文)「云何是彼等

　　(如眼等有法)自性，(空性即法性)谓不(非)造作，及不观待于他，即离无明

　　翳之慧所通达之自性(自体)。」此说瓶之本体，不假造作，又无观待，即无漏智

　　所通达之瓶之本体，亦即瓶之自性。彼等不知此处所说之自性，系指法性。瓶之法

　　性(空性)、自性是有，然无由自性(实体)成就之瓶。前讲应破分，说遮破太过

　　太狭时，曾详说自性具三特法：(一)非由因缘造作，(二)非观待于他，(三)

　　一切时处不变易。空性之自性，亦复如是。彼等因不知此处所说之自性，系指空性

　　之法性，而误以此之自性，为实有瓶体之自性，故复有下难。「以此何故而说彼(

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　　自性)为或有或无，设若无者。由何义而说？」由彼未解法性之自性，将实有成就

　　之瓶，混而为一。故谓如上所云，智者不应说彼自性为无。更不应于彼自性之有无

　　而生疑。设若是无，将由何义而说其无。下答：「曰谁云其无。此若无者，诸菩萨

　　复为何义修学波罗密多道。诸菩萨实为通达此法性故，如是勤行多种难行。」此明

　　菩萨修行难行，无非为通达此空性。资粮加行菩萨，虽知空性，然为现证空性故，

　　而精勤修习。地上菩萨，虽已通达空性，然亦为欲通达其所未达上地之空性而修。

　　初地至下地之间，其无漏慧所应通达之空性相同(二现沉没亦同)。但其通达之情

　　形，则有不同。云何不同？如龙树法性赞云：「初三至十五之月虽同，然其渐次增

　　长之情形不同。初地虽通达诸法法性，而于二地之离垢，尚未通达，乃至十地菩萨

　　之将届成佛者，虽已现证空性，然于无量所知障习气，尚未断净，即未能亲证法身

　　。亲证法身，唯佛为能。「复引经云：『善男子，若无胜义，则修梵行徒劳何益。

　　诸佛如来出世，亦成无益。由有彼胜义故，诸菩萨名胜义善巧。』」此亦入中论释

　　引经以申前成立空性自性之意。善男子，为佛之爱语，谓身已证成佛之种性者。梵

　　行即趣涅槃之行。若无此行，则诸如来出现于世，亦成无义。能证涅槃，与空性有

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　　关。如来出世，为令有情通达空性故。若无胜义谛，则应无得胜义菩提心之菩萨。

　　以上皆论释一再引经，以答外难之辞。并成立胜义谛非无。「此说若无胜义谛，则

　　为证究竟涅槃之梵行而修诸行，应成无用。众生既不能证彼，则佛出世，为令众生

　　证彼，亦成无用，诸大菩萨亦非善巧胜义谛。」此为宗喀大师根据上文，复加解释

　　之辞。佛之出世，为使一切化机通达空性，出离生死，故转*轮。涅槃乃胜义谛中

　　差别之一分，为胜义谛所摄。无胜义谛则无涅槃。若无涅槃，则诸梵行成为无义，

　　如追寻兔角者然。有情不知出离生死，不知生死根本，不知能达空性为出离生死之

　　方便，故于人法执实，起惑造业，感得苦果。如是流转，长劫飘流于生死海中。佛

　　悲悯此，出现于世，为利有情速得解脱。吾等现今亦由不达空性而起惑造业，正受

　　苦果。勿因听法已多，心生疲倦，以为所说皆共通义，老生常谈。不知此实一种秘

　　密教授，故应审谛思惟，猛力反省，取为己用。如前讲中士道时，所引清净涅槃经

　　说：「吾等无始时来，在地狱中所饮烊铜铁汁，量过海水。于畜生中，所食粪秽，

　　量逾须弥。」而现在犹正堕其中，不知猛省，则有加无已。虽亦有偶得微乐者，而

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　　剧苦旋即随之，亦如此生之伤于哀乐者然，过去长劫时分，坐是迁延贻误，未得出

　　离，总由于未通达空性之故。佛以大悲出现于世，三转*轮，为应机故，其说诸法

　　实有，亦无非为化机将来通达空性之方便。盖恐化机误谓断无即是空性，故说诸法

　　实有，以破彼断无之执，为彼后来通达空性之方便。故第三转说，(依他圆成有)

　　，遍计性无，其义亦尔。唯二转正示空性。

　　「以上既引经成立有胜义谛。故有说此师(月称)说胜义谛非所知境，及说圣

　　根本定无证真实义智等，皆是颠倒邪说。」若证空时心之所行既灭，则心不入于空

　　性。如是则于空性之境相，心中不现，心中境相不现，则等持定中证真之智不生，

　　证真之智不生，则应无空性，无空性即无胜义谛。此为彼所执诤论之点。简言之，

　　如由证空时，心心所灭，则应无胜义。「入中论释义云(依法尊法师译本为)：「

　　故由假名安立通达真实。实无少法，能知少法，俱不生故。」(菊抄本作上师口授

　　时，谓应改译为)：「以故依安立云通达空性，而安立其相。究其实者，非以一分

　　而知一分。能知所知，俱无生性故。」(二者并录于此)。此谓由通达空性慧而通

　　达空性。皆由名言安立。由通达空性慧所通达之空性。此空性是有，然非自性有，

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　　乃名言有。由达空慧通达空性时，二现沉没。能所成为一味，不自知其通达空性。

　　因等持定中，一心专注现证空性。其慧不能再安立其已证空性，乃以名言量而安立

　　，由自己之后得智安立名言，或由他人以名言量安立。所云非以一分而知一分者(

　　照法尊译本则为：所云无少法能生少法者。)谓现证空性时，一心专注，不能以一

　　分心证空，而又另以一分心知其证空，以此时能所二者俱无故。证空性时，有境(

　　能知)谓空慧。境(所知)谓空性。于无自性之空性境上，安立有境之空慧，故二

　　者皆成无。空性乃等持慧(有境)之境，而等持慧不见其为境，乃由名言量之力而

　　安立。「其初句义(宋抄本有：即前入中论释，由假名通达安立真实。)谓慧与空

　　性二者，成境与有境二相，安立为通达空性者，唯就世俗名立识前而安立，非就彼

　　智慧之前而安立。云生无生者(宋抄本为：次句能知不生者)，谓于自性无生，犹

　　如水中注水也。」此宗喀大师解释前引入中论释义初句，谓以无漏智慧通达空性。

　　此种智，为世间知，此种名言，亦世间名言。以说此语时，即成境与有境二相各别

　　故。故说无漏慧通达空性，是就未观未察之世间知而说。云何自性无生，自性无生

　　即空性。虚空无生在世俗中亦知其无生，故是世俗无生。以无漏智见有为法自性无

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　　生，则是胜义无生。而此无漏智之本身，乃是自性无生之有境，藏文为「朗巴精」

　　。如蓝为境，见蓝之眼识为蓝之有境。无漏慧乃离戏论之有境，而世俗则皆属戏论

　　，故无漏智非世俗之有境，亦即非其所通达境之有境，故如水中注水成为一味。例

　　如心缘佛像，在未得定者，心与佛像成为各别之情况，一般人见瓶亦成为各别之情

　　况。无漏慧见空性时，境与有境对立之情况已经沉没，成为一味。如水与水。犹如

　　已得定之人。其心入于所缘者然。「论言：『于慧境之空性，心与心所不转，唯彼

　　身而作现证』。」论指入中论，彼身指报身。入中论颂云：「遮除其心，而作其身

　　。」谓一心专注空性之时，遮止心与心所，而能通达空性者唯彼报身。昔印度有谓

　　空性乃任何亦不成，而说为无漏智通达空性者。即是说无漏慧乃空性之有境。故无

　　漏慧乃任何亦不成之有境，亦即无漏慧任何亦不成其为有境。简言之，即无漏慧不

　　成为空性之有境，亦即无漏慧不能见空性。彼又依教引入中论云：「于慧境之空性

　　，心与心所不转。」故说空性非所知境。又引金刚经云：「诸佛见空性，诸佛作法

　　身。空性非所知，此间不能知。」(宋抄本于此接录，意较明显。果如彼所说，空

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　　性任何亦不成，而说无漏…

《菩提道次地略论释 卷之十八》全文未完，请进入下页继续阅读…