..續本文上一頁許自性有、自相有、自體有，已如余處廣說訖。」佛經教中不許有者，

　　不唯勝義不許有，即世俗中亦不許有。皆不許有實有成就。廣論道次、中觀根本頌

　　釋等，言之綦詳。自性、自相、自體，自續派說勝義中無，世俗中有。彼謂一切法

　　無實有成就，而有自性自相自體，謂如瓶須有自成之本體性成立過來，而內心又安

　　立過去，故許有自體自性自相。而在應成派但許內心安立過去，不許彼自能成立過

　　來。釋勝義谛體相中第一正義竟。

　　亥二、釋難

　　「若佛如所有智，能得勝義谛者，雲何入中論釋說無所見唯見真實？如雲：『

　　設作是念，如是行相之自性，豈非無可見，諸佛如何見彼性耶？曰，實爾。然即無

　　可見名之曰見。』又引證說，真實義谛，超過一切智境。又說：佛地全無心心所行

　　。若謂佛不見蘊等，則十力時說知一切法。如何不違？曰：言以無見爲見者，非說

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　　都不，見一切境。是說若無明眩翳力所見諸法真實有者，則聖根本無漏智應有所得

　　。然由全不見彼等乃見彼等之真實。以有所遮應有可得，由無可得，即安立爲已破

　　所遮故。又說：無見即是勝見，亦應如是知。般若攝頌亦雲：『若不見色，不見受

　　，想不可見，不見思，若亦不見心意識。如來說彼見正法。若衆生說見虛空，當觀

　　虛空雲何見，佛說見法亦如是，余喻不能表見法。』此說不見者爲五蘊，見者爲正

　　法，此即真實義。如雲誰見緣起即見正法。又如虛空，唯遣礙觸。言見彼或知彼者

　　，謂礙觸若有，應有所得。由不見礙觸，即見虛空。此所見者爲虛空，不見者爲礙

　　觸。若非如此喻而見，謂見真實如見藍色，即末二句所遮。經說不見五蘊者，謂無

　　漏根本智見真實義前，不見有法。入二谛經雲：『天子，真實義谛，超過具一切勝

　　相一切智境。非如所言真勝義谛。』此說言勝義谛時，心中別現能所二相，不如是

　　見。故言無二相之據，非是佛地不知勝義之據。入中論釋亦雲：『若都不觸所作有

　　法，唯證本性。由證真性故名爲佛。』此說諸佛如所有智見真實前，全不觸依他起

　　，唯證法性。言無心心所行者，是說證真實義時無分別行。非說無心心所。顯句論

　　雲：『分別即心行，由離彼故，說真實義都無分別。』如經雲：『雲何勝義谛？謂

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　　都無心行，況諸文字。』此說無心行義，即無分別行。又入中論釋說：于有學聖根

　　本定時，非畢竟滅，要成佛時，乃畢竟滅。彼釋又說：若無彼性，則諸菩薩爲證彼

　　故，修衆苦行應成無用。並引經證，如雲：『眼等本性爲何？曰：謂不造作，不觀

　　待他，是離無明翳慧所通達之本性。此性有耶？曰：誰雲此無。此若無者，諸菩薩

　　衆，複爲何義，修學波羅蜜多道。然諸菩薩實爲通達此法性故，如是勤行百千難行

　　。』又引經雲：『善男子，若無勝義，則修梵行徒勞無益，諸佛出世亦無有益。由

　　有勝義，故諸佛菩薩名勝義善巧。』此說若無勝義谛，則爲證究竟涅槃之梵行而修

　　諸行，應成無用。衆生既不能證彼，則佛出世爲令衆生證彼，亦成無用。諸大菩薩

　　亦應非善巧勝義谛。此既引經成立有勝義谛，故有說此師宗說勝義谛非所知法及說

　　聖根本定無證真實義智，唯是倒說。入中論釋又雲：『故由假名安立通達真實，實

　　無少法能知少法，能知所知俱不生故。』其初句義，謂智與真實分成心境，立爲通

　　達真實者，唯就名言識前而成，非就彼智前而立。言能知不生者，謂于自性不生之

　　義，如水注水也。論言：由于此智真實義境，諸心心所畢竟不轉，故說唯身證者，

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　　意謂真實爲所證之業，內智謂能證之作用，受用身爲證彼之作者、知者。如是證時

　　，即如前時全無心心所之分別行。如釋論雲：『若身現證此真實義，即說此身爲寂

　　滅性，由其永離心心所故。』若謂諸佛不見蘊等，則是謗佛盡所有智，及謗一切盡

　　所有義，以有與佛不能知成相違故。以是當知，盡所有智須觀盡所有義。由無行相

　　而知非此宗意，故是現相而知。所現盡所有境，複有二類：一、未被無明習氣所染

　　之佛相好等。二、已被無明習氣所染之不淨情器等。初者佛地毋須滅除，次由佛無

　　此因故無彼果。顯現之理，如未斷無明之有情現佛相好實無自相，現有自相，此非

　　彼境，是由無明習氣所生而現，是因彼心自由無明習氣所染增上而現。以此非因于

　　他有情如是顯現，故于此心亦如是現，是由自身如是顯現故。又未斷無明者，見色

　　聲等境實無自相現有自相。此于諸佛盡所有智亦如是現。此則由于有無明染汙之有

　　情如是現故于佛始現。若不待他如是顯現，諸佛自身必不現起，故諸佛了知色等實

　　無自性現有自性，是因具無明者如是顯現而知，非不待他有情如是顯現，諸佛自身

　　亦如是現，故佛雖如是現，亦無錯亂之失。此雖非佛智有染汙故如是顯現，是由佛

　　智要知一切所知故爾。如是當知，盡所有智本身，見一切法皆虛妄如幻，無我無性

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　　，不見實有。其具無明者所現一分，彼智亦能見者，唯見他有情見爲實有也。六十

　　正理論雲：『善巧法性者，見諸法無常，欺诳法虛僞，空、無我、遠離。』釋論亦

　　說：『所作究竟，故見如是。』如是二谛論雲：『遍計性遠離，唯如是顯現，一切

　　依緣生，一切智現見。』此說盡所有智明見一切法。又雲：『若時都不見，能所知

　　自體，彼不生諸相，堅住故無起。』此說佛住寂滅二相之叁摩地中永不起定。若未

　　如實了解彼二說之理趣，則說僅能許一理，俱許二說自成相違。然實不相違。以見

　　如所有智與見盡所有性智，體雖是一，然觀待各別二境，即成理智與名言智，無少

　　相違故，此于因位見時，要善知于一法上，理智與名言量所得不同，而無少分相違

　　。果位二智，緣境猶不止此，若能善知，于彼境上二量成何量，則亦能知境雖不定

　　，二種有境仍各別不同。二谛相之細分，亦由此應知。」

　　「設若佛之如所有一切種智，能獲得勝義谛。」與論釋所說相違。此舉出辯論

　　前提。自宗許此，若不許，則不能安立勝義谛體相。他宗謂：若如是說者，即違入

　　中論釋。彼引論文甚繁，主要在與「于任何不見中，即見空性」一句相違。此種诤

　　論，因過去藏中皆說空性不可思議。又因入中論有「勝義超越言說尋思境」之文。

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　　彼等遂說空性非所知境，或說空性定中無境。過去藏中人各一說，甚或說佛位心行

　　處滅、言語道斷，故許「佛地無慧」。乍聞此語，能心生驚疑者，即其人過去生中

　　具有善根。不然在福薄者聞之，以爲此語一絲不挂，乃一切乘中之頓超乘。將如瞽

　　者扪□，堅執不舍矣。禅宗謂：打得念頭死，養得心頭活。(原語是「許汝法身活

　　」？)如槁木死灰然，即此類也。但能信宗喀大師教義，自不致爲此語所惑。難者

　　引入中論釋說：「雲何論釋說，無見爲見真實？如雲：設作是念，豈非不見如彼行

　　相之自性。以故應如何由彼等而見。雖許是實，但由未見法上之情理，即由彼根本

　　智而見勝義。如此雲雲。于任何亦不見說見空性。」以上爲彼等所引難辭。彼不知

　　首句「無見爲見真實」句，非論釋文。乃西藏人士引此論釋所加誤解之詞。彼等又

　　誤解論釋設問及答之本義。複以「雖許是實」句，爲月稱菩薩作如是許。又因論釋

　　後複有佛地心心所畢竟遠離之文。故疑佛智若能獲得勝義谛，即與論釋所說相違。

　　但論釋本義，實非如是。其設問「豈非不見」二語，謂如彼執實之應斷自性，是否

　　等持定中所不見。以平等定中不應見應斷之自性故。但應如何而見其境？答：平等

　　定中，不見應斷之自性，固然如是。但由其未見法上之情理，即由根本智而見勝義

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　　，故雲未見實有，即見空性。其「如此雲雲」句，乃造論者所加。或譯爲未見世俗

　　之情況，即見勝義境。其「于任何亦不見說見空性」句，亦過去藏中人士引此論釋

　　之釋詞。總之，此段文意，首在問是否等持定中未見應斷之自性。如等持定不見，

　　則等持慧應如何而見其境。簡言之，即問等持中應如何而見彼之法性。下答：即由

　　未見有法之情況，而見彼有法之法性。過去藏中人士解釋，謂于任何一法若不見其

　　自性，即見彼之法性。自宗解釋則不如是。自宗謂如實有成就之自性，爲勝義慧所

　　不見，以此不見之故，而見其法性。等持無漏智，不見實有自性，即以不見實有自

　　性之故，而見勝義境。意謂聖者無漏智不見實有自性，即見勝義。自宗雖許是實。

　　但由未見實有自性之情理，而由彼等聖者之智慧，即見勝義。依他宗解釋，謂于任

　　何一法，自一一法相之自性，爲聖者等持智慧所不見。以此之故，故說聖者等持智

　　慧見空性。此他宗與自宗解釋之差別如是。總集四難，計叁問題：一、如所有智見

　　勝義，則與任何不見相違。二、如見勝義一切智境，則與超越相違。叁、佛地無心

　　心所，與佛遍智相違。彼輩以應成派釋二谛皆一切智境。「複引證(二谛經說)雲

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　　：『勝義超過一切知境。』」以爲谛論。意謂：(一)若佛之如所有智見勝義谛，

　　故與入中論釋任何不見之文相違。(二)若見勝義谛是一切智之境，又與二谛頌相

　　違。(叁)「又說佛地全無心心所行。謂空性境，心與心所俱不轉。」如死後心識

　　于前五粗識俱已遮除。又如眼倦欲睡時，前五粗識已暫遮除一分。彼說月稱論師入

　　中論釋有此義。以上叁點爲如所有智之诤。(四)「又說若佛不見蘊等，則與佛具

　　十力時遍知一切法相違。」(論中有此一品)此一點爲盡所有智之诤。總上爲彼等

　　誤解論文所據之诤點。在彼等之意，以爲勝義超過一切言說(勝義空性，超言說境

　　。)尋思境界。…

《菩提道次地略論釋 卷之十八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…