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　　中论云：「有为法无故，何得有无为。」入中论云：「由通达俗谛方便而通达

　　胜义谛。」此言由通达诸法方便，可以引生通达法性理智。如先于柱认识决定，由

　　是可通达柱之空性。又若先于虚空认识决定，然后能通达虚空之法性。吾人举头见

　　苍苍茫茫，此非虚空，乃空之一显色，虚空非目所见故。虚空乃遮止著碍(无著无

　　碍)，无为法摄。由内心了别各各观察诸法法性而灭烦恼，此分谓之择灭。因缘不

　　具，能违害生，谓之非择灭。(如于善趣生发生障碍，令其不能往生，此能障分即

　　非择灭。)真如即空性，亦属无为。「易成立之理，谓如前破有为法自性，虽无自

　　性，而能安立因果、系缚、解脱、能量、所量等一切作用。此既成立，则法性择灭

　　等无为法虽非实有，亦可安立道之所证，智之所量，众生所皈依之法宝等一切建立

　　，谁亦不欲攻难，谓此等若非实有，则彼建立皆不应理，故无许无为法实有之必要

　　也。」

　　自续派计灭谛非胜义谛摄。应成派说，就灭除染污分而言，亦是空性之一分，

　　故许灭谛胜义谛摄。觉朗巴许空性有自性成就，而彼等又不能于不许空性有自性成

　　就者所说之能立为道之所证所量等说，指出其过失。故彼等所许，实无意义。且彼

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　　等复不能于空性有自性成就之理善为成立。故其所持实为勉强。即许无为法为实有

　　者，亦必应许能相所相，离系因果、能量所量，等一切建立。彼觉朗巴许空性有自

　　性成就，又恐堕断见，故复许有能量所量能相所相等。能得，即离系因，即道谛。

　　所得，即离系果，即灭谛。「如无为法与其能证能相能量无关系，则一切无关系法

　　，皆应成为能相所相，无理避免。若谓有关系，然实有自性法不应待他，故亦不能

　　立其关系。」如灭谛之择灭是有分，若许彼有自性成就，则应不观待其别别思择诸

　　烦恼，而灭除之之各支分。又若许空性有自性成就，则应不观待于法宝。(依法而

　　生之空慧为能量，空性为所量。)不观法宝，则三宝仅二宝，成大过失。此段显空

　　性等无为法亦依缘而有，依缘而生，因空性亦有其空分故。离种种垢，断种种染，

　　空性须与种种能量所量等支分相关。空性乃有分，有分须观待诸支分故。此科乃第

　　二，以此缘起之因，及前一异之理，成立无为法无自性。已说缘起之因竟，以下说

　　一异之理。

　　空分，乃空性之安立名处。谓抉择诸染别别灭分。观察有分之空性与空分成就

　　自性之一或异体，亦可如前观察补特伽罗与其安立名处之诸蕴一异之理，而破除之

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　　。空性之支分甚多，如离垢分。又一切诸法各各皆有其法性，有情各各之心识，亦

　　各有其法性。若空性与离垢分成就自性之一体，则有染有情以有法性故，亦应具离

　　垢分。若空性与诸空分成就自性之异体，则应有分空性不待诸支分空分而有。「若

　　谓此理，不能破无为法实有者，亦应不能破有为法。是则全无实有可破。」「若谓

　　有为法自性空者，是说彼法无彼自性，故是断空。然真如有自性，故是实有。」此

　　觉朗派之所说。彼说有为法为自性空，以有为法为自性成就之本体空。无为法须观

　　待有为而空，故称他空。是许有为为空，无为为实之谬说。须知空性本以灭除谛实

　　，今于空性反执为谛实，空性乃成究竟所缘，此见极难成立，如水中起火，更无物

　　可灭此火，是犹观佛为魔，无药可救矣。其上句是抉择有为法自性空之最大歧途，

　　是毁谤有为缘起之断见。后句说真如有自性，是增益实有之常见，故是邪解真空之

　　义。上句指所说之断空，后句指所说空性实有之义。「若自体自性成就自空即是自

　　无者，(犹计柱之本体无柱者，即成自无。)则其立法实有之立者与成立彼宗教理

　　等，亦皆自性空，皆应非有，(引聚喇嘛究竟一乘宝性论，德写领波如来性论。)

　　则安立实有少法之宗派，纯属臆说也。「少法」二字，据康同生注，系法尊法师译

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　　本，系指立一类法实有之宗(觉朗巴派)不免稍涉晦涩。若善知此理，则知印度佛

　　子凡说实有法者，则定说有为法实有，名实事师。此指说一切有部及唯识师，于有

　　为法事事物物，决定说为实有者，即称之为说实事师，此印度通例。「其说有为法

　　非实有者，亦必不许任何法为实有。实较藏地之任意谈说者，超胜多矣。」藏中如

　　觉朗派，说俗有真无，或说非有非无，虽亦自命中观应成派，而实不及印度之犊子

　　诸部，何况有部唯识诸宗。唯识师所据仍是佛说，不过非佛之不共密意而已。藏中

　　诸人则直是臆说。有部诸师所据教理，乃佛初转*轮所说。唯识所据，乃佛末转法

　　轮所说。虽各宗所许了义不同，然皆根据佛说，无谬无乱。且通达下部见，乃通达

　　上部之基础。至藏中自空他空，非有非无诸说，则于佛三时教中皆无根据。彼等虽

　　或引宝性论等教，然皆误解教义，不合佛意。此派起自藏中上北方，昔有成就者，

　　名娘摩瓦，在雪山修道，具足神通，后至藏中，倡导自空他空之说，觉朗巴执之以

　　为宗见。彼等亦自谓根据般若经，云不说色是空，不说色非空。不知经义，于色，

　　于世俗名言不说是空，于胜义谛不说非空，此二谛圆融之义。若谓色非空非不空，

　　则堕第三聚。龙树云：「若遮无自性，则成有自性。」不立第三非有非无，于名言

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　　中有，不说色是空，于胜义谛中，不说色自性实有非空，此般若经之本义也。「真

　　实义虽有二说，然皆共许世俗法是自性空。次乃诤论胜义是否有。故以正理破除诸

　　法实有之后，不许有为法与一切为实有者，与倒解空性为断空者，说有为法与一切

　　皆非实有，毕竟不同也。」觉朗派说真如实有。有一派根据摩洛罗达瓦之说，计真

　　如非了别境，即说真如非实有。此段论文，乃针对当时谬说而发。事过境迁，诸家

　　解释微有出入。所云以正理破者，谓自宗已通达空性者，以正理智遮破实有，显无

　　实有。他宗则依断空而成立无实有。或说世俗胜义皆非了知境，任何亦无。或说世

　　俗名言量由内心颠倒显现，不能说无，即非无。胜义谛非了知境，不能说有，即非

　　有。或如觉朗派说自空他空。彼等亦俱说无谛实，无自性，然皆依断，不如理而建

　　立。与自宗由通达空性如理建立者不同。或问：若中论云；「有为法无故，何得有

　　无为。」果如上解者，则六十正理论所云：「若诸佛言说，唯涅槃真实，智者谁复

　　执，余法非虚妄。」此明明说涅槃真实，余法不实。法界赞亦云：「凡是佛所说，

　　宣说空义经，皆为灭烦恼，非灭此法界(寂灭安乐自性清净法界)。」此说空无自

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　　性之经，是为灭烦恼而说，非说无此本性清净法界，宁不相违耶？曰：此乃倒解彼

　　二论义。前论之义，如世尊说：「诸□刍，胜义谛唯一，谓涅槃不欺诳法，一切诸

　　行，是虚妄欺诳法。」此经所谓之涅槃真实，诸行虚妄，其真实义，前句，经解作

　　不欺诳虚妄之义，后句，经作欺诳。复次，涅槃真实者，是如六十正理论释所说：

　　「谓不于现证之慧前，非有自性现有自性，故无欺诳，不是有漏。」自宗许涅槃真

　　实，乃是空性，胜义谛摄。自续以下，多将涅槃摄入俗谛，许证涅槃之心，即通达

　　空性之心，是无漏智，彼以尔时无实有显现故，尔时无虚妄显现故。二现隐没，证

　　涅槃智，与初地证空性智同，不能同时俱缘二谛，故无二显现，仅见涅槃无自性，

　　故谓之真实，以所见与真实义极相符顺故。涅槃法尔本无自性，为涅槃智亦见之为

　　无自性，故相符顺。所见与法性相符，故说无诳。缘有为法有自性显现，而彼法性

　　实无自性，故说为诳。不说不漏。「由佛观之，唯有涅槃胜义一法，其现观与法性

　　相符，故说为无谬，说为真实。余诸行等，则于现见之慧前，非有自性现有自性，

　　是欺诳法。」藏文「顿巴」，其义为实，谓现观与法性相符。「荡巴」，其义为真

　　，谓无漏圣智所行境。世尊经意如此。诸误解者，以为唯涅槃一法自性实有，余法

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　　皆不然。「若以观察是否实有之理智而思择，则全无堪忍观察之实有。不审其义，

　　但著其名，此复何为耶！」大藏经中，亦有于空性假名为涅槃者，以一切空性皆自

　　性涅槃故，然非一切涅槃皆是空性。六十正理论又云：「三有与涅槃，此二俱非有

　　。若遍知三有，即说名涅槃。」此说生死与涅槃均无自性。了知三有无自性，即立

　　为涅槃。岂是说生死无实之空性为断空者哉。此所知境，乃三有无自性，即是三有

　　之法性。非是涅槃。假名安立为涅槃。余人疑难所据，乃误解六十正理论唯涅槃是

　　实一语。故兹仍引六十正理论以开悟之，非于生死无实空之断空方面而许之也。

　　法界赞义，亦是宣说空无自性之经。是为灭除余一切烦恼之根本实执，明无，

　　彼所执之境，非说破二我执境所显之本性清净，法界空性，亦无所有。一切有情及

　　一切有情心之法性，即是自性清净界，然非谓于瓶柱等器界。藏语「康」，汉译为

　　界，有●义，汉译为种，如铜出金，有本源义。谓众生本来清净法性，有成佛种性

　　，烦恼污染除去后，成佛时有四身，心之法性成自性身，心成智慧法身，有情成报

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　　化二身。瓶柱法性不能成佛自性身，以瓶柱不能成佛故。法性赞义谓，破除烦恼，

　　须通达无自性之空性。此种空性不能遮破，故云：「虽有此空性，然非实有。」若

　　有自性实有之空性，则不须依遮破其应破分而显。如虚空须依止质碍而显，故空性

　　名言虽有，而非自性实有，以空性之有，系于遮破应破所显之空性，于名言有而实

　　无自性。或说，应破实有遮破后，所显空性非有非无。其意谓若有，则理智观察可

　　得，若可得，则是实有，即与佛说一切法无我之教相违，故说空性非有。然若说空

　　性无，则佛应于诸经不说空性，故又不可说空性无，而说非无。然非有即成无。若

　　说非有，则违赞法性赞所说：「非是能毁此法性界。」故由此句教理，则能破除说

　　遮破应破后之空性亦非有之谬论，亦兼破断除烦恼，不须通达胜义空性之说，或说

　　断尽一切烦恼，不须亲证空性真胜义谛，当知此论皆已破讫。藏中如虾却巴说：「

　　若如月称所说空性无自性，则成断空，应说别有能所取空之智慧，方是究竟空性。

　　」今为明自性实有空后之空，非是断空，特引龙树说，净心之法，以空自性实有，

　　最为殊胜。法界赞又云：「说无常苦空，为净心方便。最胜修心法，是为无自性。

　　」无常苦空三者，能令身心成熟。修无自性，于身心解脱，最为殊胜。又云：「诸

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　　法无自性，是法界应修。」此谓诸法无自性成就，即所修之法性。修无自性，是最

　　胜之修心法。故最胜方便，即此究竟空性。有说诸法无自性空，名为断空，离此空

　　外别立实有空性(无能所取之空性)，为所修之空者，彼如何能解此论耶？譬如东

　　方无蛇，有人妄执为有，今欲祛其怖畏之苦，乃谓东方无蛇，不能除苦，要说西方

　　有树，方能除苦。汝之所持，亦复如是。诸有情类，由执诸法实有而生痛苦，汝谓

　　令其通达，所执无实，不能对治其苦，要说余事实有，方能祛苦耳。无能所取之空

　　，不遍有情，须见道者方有故。

　　卷十七终

《菩提道次地略论释 卷之十七》全文阅读结束。