..續本文上一頁，即于如是所緣境相，由所修習不念作意，
除遣散滅，當令畢竟不現在前。賢首當知，如是所緣甚爲微細，難可通達，汝當發
起猛利欲樂，爲求通達發勤精進。』此說叁摩地生起之相『寂靜而轉。』以上謂由
如前修習無相等叁漸次而生。次至『增上力故』，是說雖已得寂止，然由不多修習
等過，心中仍有相等現起，則當憶念心隨彼轉之過患，務令內心不隨彼轉，都不思
惟而安住也。次至『不現在前』，謂由如是修習全不思惟之力，相等叁法隨何現起
，皆不顧視，是則彼叁(自然息滅)，更不現起，故心不爲彼等所奪。余文謂此奢
摩他甚爲微細，即彼解釋亦難可通達。其中諸相，謂色等五境與叁毒男女共爲十相
。無相之理，謂最初時，色等境相種種亂現，現起無間自息自滅，最後住定時，則
色聲等相全不現起，唯現內心明了安樂之相。無尋思之理，謂由如前住不念作意，
隨起何種尋思，如水中泡不能久住，自然消滅。次更如前修習，則內領納了別安樂
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等相，不待破除，不堪觀察，起已無間自然脫落，安樂等相轉更微細。爾時安住定
中，內身等相全不現起覺心與空都無分別。縱定起時，則覺身等忽似新生。至後得
位，縱起貪等煩惱尋思，然與前不同，勢力微弱，不能久續。此等諸位，即『寂靜
而轉』之位。內心明了，覺屋柱室壁之極微，都能計數。住分濃厚，即睡眠時亦覺
與定融和，如未得定前之睡眠不複現起，複見許多清淨夢相。」
作意二字，在聲聞地中即爲「定」義。第一、了別自他，獲得作意。(依外相
亦可察知他人內心是否得定。)其相狀者，謂已獲得色地所攝之少分定心，謂：(
１)身，(２)心，(３)輕安，(４)心一境性之四事，及有堪能以靜(上界功
德)，粗相(下界粗劣)或谛相道(四谛十六相之任一)，淨治煩惱。(得定者，
即有以靜粗相，欣上厭下，或無常等相，淨治煩惱之堪能。)若內等引(入定)，
速能生起身心輕安，得定者如是貪欲睡眠等五蓋，多分不起，(得定者五蓋皆輕，
即粗尋細察亦少粘滯。)等引起時(出定時)亦且一分身心輕安，以上爲聲聞地所
引相徵。若已獲得具彼諸相之作意者，則奢摩道易成清淨(輾轉增上)。謂于心一
境性之奢摩他等引之後，速能生起身心輕安故。(所謂速者，得等引後，即不住所
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緣，身一入定即生輕安。)輕安與奢摩他相互增長，輕安增長幾許，奢摩他亦增長
幾許，此亦聲聞地說。總之，若心堪能，風亦堪能，爾時則起勝身輕安。彼若起者
，是生轉勝之叁摩地。亦以彼故，更成就殊勝風之堪能，故能引起身心之輕安也。
(得勝身輕安後之叁摩地，稱勝叁摩地，以視未得前之叁摩地更較堅固故。)複次
，聲聞地雲：「爲不趣一切故(遮止外境色聲等)，令無散亂故，以初安住(一心
安住所緣)，不念作意(不念其他所緣之作意)。」是謂于初心一境性安住之時，
余隨何念及作意皆無而住(以上修止輪廓)。應如是修。聲聞地又雲：「使能安住
一所緣境(最初修止次第)，亦能安住內寂止(入定)。(以下成止次第)，諸心
相續(現在心)、諸心流注(過去心)，前後一味，無相(無叁世相、男女相、色
等各別相。)無分別，寂靜而轉(無沈無掉而轉)。以上說成就作意之相。藏文此
處，爲使汝能安住任何事(七八住至九住之前段)，亦能安住內心寂止(九住後段
)，與漢文稍異。在安住內心寂止後，定有下文無相、無分別、寂止叁相當至。藏
文結以「應依彼彼心而住」，意謂應依上文安住一所緣，乃至無相無分別寂靜等心
而住。又若汝心雖得寂止，(得字，指正修時得未得內心寂靜之際。)由忘念故，
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及串習時短故。(藏文爲不串習，意謂串習定力時間尚短)。上來曾言，七住時現
沈掉散亂諸過不能爲害，八住時，若加勵力，沈掉散亂不生，九住時不加功用，亦
不能生，何故此處言，汝雖得寂止，而又有忘念不串習諸過？可見非指真得寂止時
，而指正修將得之際。于此際一心安住所緣，對所緣以外之事，一切不念，而後可
入于無相無分別之寂止，此爲藏文大意。時隨諸相(色等)，尋思(思樂思樂)，
隨煩惱而轉，隨其生起，先思惟諸相過失，即于其中更當修習不念作意。即于如是
所緣境相(諸相尋思等)，由所修不念作意除遣散滅，當令畢竟不現在前。賢首當
知，(賢首，乃造論時，無著對人美稱。)如是所緣(宗喀謂，所緣即是指止。)
甚爲微細，難可通達(難以言達之意)。汝應發起猛利欲樂，爲求通達，發勤精進
。上來修止經教(指辨中邊、聲聞地等)，文簡意深，沈掉如何生，如何入于止，
止有何相，如何爲殊勝輕安等，極難通達，非宗喀大師抉擇，不易了知。又一說，
此爲聲聞地文，指無相、無分別、寂靜之叁，特別是心爲所緣之行人，最能感覺之
境，此種所緣甚爲微細。
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以上系說生起叁摩地之法。其中寂靜而轉以上謂說如前修習，其無相等叁漸次
生起也。次增上力故以上者，謂雖已成止，然由無大修習等爲所依止，故于其心中
若有相等觀現，則應憶念心于彼等增上隨轉之過患，善隨彼等而轉，任何亦不思而
住也。次不現前以上者，謂說以如是修故，相等叁者隨何生起，由修不思之力，不
須特治，彼自滅已，住于彼叁不現，不爲彼等之所奪也。其所余謂彼止甚細，彼之
诠解，亦難通達。其中相者，謂色等五境之相、叁毒之相，及男女之相爲十。令無
彼之現者，謂于初時色等境相種種現起，現已無間自寂自淨也(初修時不念作意故
)。于其後時，若等引者(仍平等不釋定)則不現起色聲等相，唯有內心了別明顯
及適樂之相而現也。(此指修緣心定者而言，此時即是入于無相。若緣佛像者，此
時唯有所緣顯現。)次令無分別之現者，謂如前安住，不令作意生諸分別(苦樂善
惡諸分別)，如水起泡，無能恒久，自寂滅也。(泡由水起，仍歸于水。分別由心
起，消時仍歸于心。)次如前修(不念作意)，其現起之領了(領了謂禅味)及快
樂，彼亦不須特爲滅除；現已，無間觀察，自寂自淨，(不堪觀察，爲不成立之意
，喻如竹箨自落。)諸安樂領了，漸成微細，(藏中有一種造紙草，長時舊皮自脫
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，新苗脫穎而出。定心亦然，粗分安樂領了，不須對治，而在定中進行中，亦不許
再觀察對治。自然脫落，新定穎拔而出。)于彼時中，其等引之時，則覺自身等一
無所現(身心山河等悉皆熔化)，心與虛空，無可判別。(有于此時便謂已得空性
者，實則此時之空明境，非中觀將實有自性遮止後之空明境，而爲一種觸礙覺塵遮
止後之空明。)若從定起，有身似忽生之感覺現起。(問：此種感覺，爲定中感覺
，抑定後感覺？答：此爲定後感覺，在定中一心不亂，不容起此感覺故。此種感覺
，指修緣心定者。若緣佛相者，此時身心與佛相合一，除此別無所現。)即于定後
，雖有諸煩惱尋思生起，亦與昔時全不相同，其勢微劣，無煩惱相續恒久也。(此
無相、無分別、寂靜叁種感覺，在第九住將得定時，愈更明顯。)彼諸時者，即寂
靜轉時是。其明了之心，(即定之明分，昏沈遮止後所得。住分，爲掉舉遮止後所
得。)甚者，雖室柱牆壁等之諸極微細，亦起能計數之感。又因住分厚故，雖睡眠
時，亦無如未得定時之睡眠，而生起與叁摩地和合之感，亦生多種清淨之夢相。上
文皆聲聞地所說作意相。知此，自能知于修定至何境，不致誤爲證得空性矣。
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午二、斷疑
「若得如前所說之叁摩地，于五道中立爲何道？曰：前說之定，若是無倒了解
無我，住彼見上，所修之定，則可立爲異生位之順解脫道。若非爾者，如聲聞地說
，即修第一靜慮根本定，觀粗靜相之諸世間道，皆須依止此定而修。外道仙人以世
間道離無所有地以下貪者，亦依此定而修上道，故此是內外道所共之定。又若由無
倒通達之無我見，及由善見叁有過患，厭背生死，希求涅槃之出離心所攝持者，是
解脫道。若由菩提心所攝持者，亦成大乘道。如以一握食布施畜生，及護一戒，若
有彼心攝持，如其次第，亦成解脫道與一切種智之資糧道。然今非觀察由余道攝持
，成不成解脫道與一切種智道，是觀彼定由自性門爲成何道也。以是有于修習無念
及不作意，名爲心不造作及無執著之樂明無分別者，其中猶有是否住真實義修空性
之二類，當善分別，最爲切要。以未通達真實義者，亦易誤爲通達，誤處極大故。
若未能如前分別，則于內外所共之叁摩地，亦可誤爲無上瑜伽圓滿次第最主要者，
故當觀察也。」
謂若有念雲，若得如前所說之叁摩地，(離微細沈掉，生起殊勝輕安，乃至定
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中後得，皆不離殊勝輕安。)于五道中(資糧、加行、見、修、無學)安立于何道
？曰：前所說若是將無我見，無倒決定，住彼見上，修習之叁摩地者，雖能安立于
異生時之解脫道，然若非如是而修者，則于聲聞地中說爲雖修靜慮之根本定，觀察
靜粗行相之諸世間道，亦須依此而修故。則外道諸仙以世間諸定遠離無所有地以下
之貪者，亦須依此而修上道，故是內外二道所共之叁摩地。上來所以有疑者，因前
說定分、明分、輕安樂叁者皆已具足，則易疑爲無上瑜伽之空樂定。爲斷此疑，故
有此品。以此種定相，不但非大乘空樂定，亦非小乘定。以具出離心而得定，乃爲
小乘定；具菩提心而得定，乃大乘定。或以空慧而得定，此叁乃入于解脫道。今此
定相，不過內外道所共。在此定中，諸外道仙人，…
《菩提道次地略論釋 卷之十四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…