..续本文上一页功用断烦恼时，内心乐缘善境，离不堪能，心于所缘无障碍转，名心堪能。

　　如安慧论师云：『身堪能者，谓于身所事生起轻利。心堪能者，谓正思惟时，令心

　　适悦轻利之心所法，由此相应，能于所缘无障碍转，故名心堪能性。』总之，若得

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　　轻安，则起功用，欲断烦恼时，如行难行身心怯惧之无堪能性皆悉除灭，身心成就

　　极调柔性，随欲而转。如斯圆满身心堪能，初得定时即获少分，次渐增盛，最后转

　　成轻安与心一境性之奢摩他。又声闻地说，初时微细，难以觉了，后乃易知。将发

　　如是众相圆满易可了知轻安之前相，谓勤修三摩地之补特伽罗，便觉顶上似有重相

　　，然非损恼重相。此生无间即便远离能障乐断烦恼之心粗重性，能对治品心轻安性

　　即先生起。如声闻地云：『若于尔时不久当起强盛易了心一境性心身轻安所有前相

　　，于其项上似重而起，非损恼相。此起无间，能得乐断诸烦恼品心粗重性，皆得灭

　　除，能对治彼心调柔性，心轻安性，皆得生起。』由心调柔心轻安性生起之力为所

　　依止，有能引发身轻安风来入身中。由此风大遍全身转，身粗重性皆得远离，能对

　　治品身轻安性即得生起。又此调柔风力周遍全身，状如满溢。如声闻地云：『由此

　　生故，有能随顺起身轻安诸风大种来入身中，由此大种于身转时，能障乐断诸烦恼

　　品身粗重性皆得遣除，能对治彼身轻安性，遍满身中，状如充溢。』此身轻安，是

　　内身中极悦意触，非心所法。如安慧论师云：『当知欢喜所摄内身妙触，名身轻安

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　　。经说。意欢喜时身轻安故。』如是身轻安初起之时，由风势力，令身生起极大快

　　乐。由此为依，心中亦生最妙欢喜。其后轻安初起之势，渐趣微细，然非轻安一切

　　都尽，是由初分太动其心，彼势退已，有妙轻安无诸散动，如影随形，与三摩地随

　　顺而转。心踊跃性亦渐退减，心于所缘获坚固住。由离喜动不寂静性，即是获得正

　　奢摩他。如声闻地云：『彼初起时，令心踊跃，令心悦豫，欢喜俱行令心喜豫，欢

　　喜俱行令心喜乐，所缘境界于心中现。从此已后，彼初所起轻安势力渐渐舒缓，有

　　妙轻安随身而转，心踊跃性渐渐退减，由奢摩他所摄心故，以于所缘寂静行转。』

　　声闻地说，要生如是轻安，始名有作意，由得第一静虑近分所摄正奢摩他，乃得定

　　地所摄小分作意。」

　　得圆满轻安，是成就奢摩他之规，于此有二问：一、得轻安之规如何？二、得

　　已成奢摩他之规如何？答：先解释轻安。集论云：「何名轻安？谓断身心粗重之相

　　续故，即身心之堪能，除一切障为业(作善无堪能之障)。」云何身心粗重之相续

　　，谓身心粗重相续如流。堪能，为心所有法，轻安与定辗转增长，有具力之轻安，

　　即有具力之定。有具力之轻安与定，即能除惑业等障，故云即身心之堪能，除一切

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　　障为业。何谓身心粗重？谓其身心于善所作，如如所欲无堪能安住者是。能对治彼

　　之身心轻安者，谓离身心二种粗重，身心安住最极堪能者是。(轻安，为心所有法

　　，本属于心。)分而言之，身轻安者，昔昔于烦恼乐断而为所留难之烦恼品类身粗

　　重性，今则若加功用断烦恼时，身沉重等不堪能与彼远离，其身轻利者是。(得身

　　轻安者，身轻快如兜罗棉，如云，触之柔软华丽无碍，故欲作善，其身无不听命。

　　)故此身轻安恰是身粗重之对治。心轻安者，昔昔于烦恼乐断而为留难烦恼品类(

　　烦恼助伴为其品类)之心粗重性，今则为断惑故，加功用时，心住所缘爱乐而转，

　　而无堪能之性与彼远离，心于所缘无所碍著而运转者是。坚慧论师说亦同此。

　　身堪能者，谓于身所作事轻利生起。心堪能者，谓正趣思惟，令心适悦轻利之

　　因。此为一种心所有法，即心所有法之因修定，而转变为轻安者。由此相应，于所

　　缘境无滞运转，是故名为心堪能性。总之，若得轻安，则遮身心诸不堪能，具足身

　　心极乐住也。在藏文本与大本同，于不堪能句上，有恒常畏怯、身心难转等语。如

　　是身心圆满堪能，譬如十五夜月，由初一初二渐渐而满，而在一二时中则不易见。

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　　自初二住便生轻安，但不易觉。(初二住心，住所缘虽一刻之短，亦与未修定时不

　　同，故初二住即有轻安。)直至第九住时，身心轻快如处兜罗棉中，但尚未得为圆

　　满轻安。必自九住辗转增上，乃得圆满轻安。如十五夜月，无一毫不满。在经教明

　　文，五六住皆无轻安名，必九住乃有。推之初住二住时，更无此名。但彼虽非九住

　　之轻安，而是轻安之支分，亦如初一二夜月，虽非十五之月，而为十五月之支分。

　　圆满轻安以何为相？其生起必易觉察。其前相如何？谓彼精进修三摩地者，(第八

　　九住，乃称精进修定)脑上生起一种感觉，如新剃头者，以手摩头而生非不快感之

　　重象。何故此象必于脑上显现？因九住时心一境性任运而转，身心两方面不堪能之

　　风，因离微细沉掉之定力，渐渐收缩，聚于脑上而将作涣散，故脑觉重。此风涣散

　　之后，身心两方故能乐断烦恼。又复当问，此种前象生时，心身轻安是否同时而起

　　？答：此时心轻安先生，心中过去不堪能性马上消失，心与所缘无碍，如和面然，

　　欲捏何象，即成何象，极其柔和听命。所谓听命者，此时心欲住缘，即立住缘。欲

　　不住缘，放之而他，亦无所碍。此与未得定前心不如意者，恰相反对。堪能有多义

　　：柔和、听命、有力；欲忏罪即生忏罪之力，欲积福即生积福之力，虽未断烦恼而

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　　有断烦恼之力，比之平时，特别迅速。如得此堪能，得此轻安，欲移此心以修空性

　　空见，立能相应相合，使心与空性相合如胶漆。若无此种堪能与轻安，虽修空性，

　　心亦不住，不过生一种空性悟解而已。故如无堪能与轻安，仅能得闻思之悟解，而

　　不能得证。是以声闻地云：「易可了觉心一境性，身心轻安，不久当于其顶上似重

　　而生，非损脑相，即由此相于内起故，能障乐断诸烦恼品心粗重性，皆得除灭。心

　　调柔性、心轻安性，皆得生起。」其次，由于依靠心轻安生起之力，其为身轻安之

　　因之风大即于身中转，此何故？凡人身心相连，心粗重故，身亦粗重。今因心生轻

　　安，故身亦生轻安。能起此种身轻安之风，在皮肤腠理之间，是为堪能之风。此风

　　一起，周遍贯行身诸支分，身粗重性即得遣除，其能对治身粗重性之身轻安即得生

　　起，亦复增广于一切身分，堪能风力，现似充满(意谓有此感觉之相)。故声闻地

　　云：「由此生起有能随顺起身轻安风大，遍增众多大种来入身中。由此大种入身中

　　故，能障乐断诸烦恼品身粗重性皆得除遣，能对治彼身调柔性身轻安性遍满身中，

　　状如充溢。其身轻安，谓是身内最悦意之触尘(有乐受之触觉)，非心所法，安慧

　　论师云：欢喜摄持身内妙触，应当了知是身轻安。契经中说：「意欢喜时，身轻安

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　　故。」上文次第，由心轻安生身轻安，由身轻安生身大乐，由身大乐生心大乐。以

　　下说身心大乐之状。身大乐之初起，由脐下生热，此热生时，身中即生大乐，是为

　　身轻安之乐。身于轻安生起后，心中亦生起最胜喜乐，是为心轻安之乐。此身心轻

　　安之乐生时，是否得定？答：未得，此是九住时现象，而非殊胜轻安之乐。必继此

　　而觉轻安之力渐次微小，此非轻安乐力退象，乃是乐力平稳之象。由彼粗乐势过强

　　盛，太动其心，彼渐退已，有薄如影(淡漠之意)不动轻安三摩地生起，彼心喜跃

　　亦退减已，即得心于所缘坚固安住，远离大喜扰动不寂之奢摩他，得此三摩地，立

　　入上界功德(初禅近分)，前一刹那尚为欲界心一境性，后一刹那即上界功德。如

　　声闻地云：「彼(轻安)初起时，令心踊跃，令心喜悦，欢喜俱行，令心喜乐，所

　　缘境性于心中现。(欢喜充满心中，几变欢喜为所缘，而于所缘几成不能自持。)

　　从此以后，彼初所起渐渐舒缓，有妙轻安随身而转，由是因缘，心踊跃性渐次退减

　　，由奢摩他所摄持故，心于所缘寂静而转。」若如是生已，即得作意(上界功德作

　　意)，及初静虑未到定摄奢摩他，故得等引地少分作意。以上为声闻地说。但若非

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　　宗喀大师标为科判，加以解释，则何者为得定与否之界限？何者为轻安？何者为殊

　　胜轻安？何者为得定之前相？虽读声闻地亦不能解。

　　巳二、明有作意相及为疑分二　午一、正明有作意相　午二、断疑。

　　午一、正明有作意相

　　「具何相状，能令自他了知已得作意。声闻地说，由得如是作意，则得色地所

　　摄少分定心，身心轻安，心一境性，有力能修初静虑道，或谛相道，净治烦恼，内

　　暂持心，身心轻安疾得生起，欲等五盖多不现行，从定起时，亦有少分身心轻安随

　　顺而转。由得具足如是相状之作意，奢摩他道极易清净，谓住心一境性奢摩他后，

　　速能引生身心轻安故，轻安转增，如彼轻安增长之量，正奢摩他亦转增长，故彼二

　　法辗转相增。如声闻地广说。总之，心堪能者，风亦堪能，尔时便生身妙轻安，由

　　此生故，内心即起胜三摩地。复由此故，风转调柔，故能引生身心轻安。又如声闻

　　地云：『由于最初背一切相，无乱安住，故名不念作意。』此说初修心一境性时，

　　当全不起余念及余作意。如是修已，声闻地又云：『又汝于此乱不乱相，如是如是

　　审谛了知，便能安住一所缘境，亦能安住内心寂止，诸心相续，诸心流注，前后一

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　　味，无相无分别寂静而转。又若汝心虽得寂止，由失念故，及由串习诸相；寻思、

　　随烦恼等诸过失故，如镜中面，所缘影相数现在前，随所生起，即于其中当更修习

　　不念作意。谓先所见诸过患相增上力故…

《菩提道次地略论释 卷之十四》全文未完，请进入下页继续阅读…