..續本文上一頁功用斷煩惱時，內心樂緣善境，離不堪能，心于所緣無障礙轉，名心堪能。

　　如安慧論師雲：『身堪能者，謂于身所事生起輕利。心堪能者，謂正思惟時，令心

　　適悅輕利之心所法，由此相應，能于所緣無障礙轉，故名心堪能性。』總之，若得

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　　輕安，則起功用，欲斷煩惱時，如行難行身心怯懼之無堪能性皆悉除滅，身心成就

　　極調柔性，隨欲而轉。如斯圓滿身心堪能，初得定時即獲少分，次漸增盛，最後轉

　　成輕安與心一境性之奢摩他。又聲聞地說，初時微細，難以覺了，後乃易知。將發

　　如是衆相圓滿易可了知輕安之前相，謂勤修叁摩地之補特伽羅，便覺頂上似有重相

　　，然非損惱重相。此生無間即便遠離能障樂斷煩惱之心粗重性，能對治品心輕安性

　　即先生起。如聲聞地雲：『若于爾時不久當起強盛易了心一境性心身輕安所有前相

　　，于其項上似重而起，非損惱相。此起無間，能得樂斷諸煩惱品心粗重性，皆得滅

　　除，能對治彼心調柔性，心輕安性，皆得生起。』由心調柔心輕安性生起之力爲所

　　依止，有能引發身輕安風來入身中。由此風大遍全身轉，身粗重性皆得遠離，能對

　　治品身輕安性即得生起。又此調柔風力周遍全身，狀如滿溢。如聲聞地雲：『由此

　　生故，有能隨順起身輕安諸風大種來入身中，由此大種于身轉時，能障樂斷諸煩惱

　　品身粗重性皆得遣除，能對治彼身輕安性，遍滿身中，狀如充溢。』此身輕安，是

　　內身中極悅意觸，非心所法。如安慧論師雲：『當知歡喜所攝內身妙觸，名身輕安

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　　。經說。意歡喜時身輕安故。』如是身輕安初起之時，由風勢力，令身生起極大快

　　樂。由此爲依，心中亦生最妙歡喜。其後輕安初起之勢，漸趣微細，然非輕安一切

　　都盡，是由初分太動其心，彼勢退已，有妙輕安無諸散動，如影隨形，與叁摩地隨

　　順而轉。心踴躍性亦漸退減，心于所緣獲堅固住。由離喜動不寂靜性，即是獲得正

　　奢摩他。如聲聞地雲：『彼初起時，令心踴躍，令心悅豫，歡喜俱行令心喜豫，歡

　　喜俱行令心喜樂，所緣境界于心中現。從此已後，彼初所起輕安勢力漸漸舒緩，有

　　妙輕安隨身而轉，心踴躍性漸漸退減，由奢摩他所攝心故，以于所緣寂靜行轉。』

　　聲聞地說，要生如是輕安，始名有作意，由得第一靜慮近分所攝正奢摩他，乃得定

　　地所攝小分作意。」

　　得圓滿輕安，是成就奢摩他之規，于此有二問：一、得輕安之規如何？二、得

　　已成奢摩他之規如何？答：先解釋輕安。集論雲：「何名輕安？謂斷身心粗重之相

　　續故，即身心之堪能，除一切障爲業(作善無堪能之障)。」雲何身心粗重之相續

　　，謂身心粗重相續如流。堪能，爲心所有法，輕安與定輾轉增長，有具力之輕安，

　　即有具力之定。有具力之輕安與定，即能除惑業等障，故雲即身心之堪能，除一切

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　　障爲業。何謂身心粗重？謂其身心于善所作，如如所欲無堪能安住者是。能對治彼

　　之身心輕安者，謂離身心二種粗重，身心安住最極堪能者是。(輕安，爲心所有法

　　，本屬于心。)分而言之，身輕安者，昔昔于煩惱樂斷而爲所留難之煩惱品類身粗

　　重性，今則若加功用斷煩惱時，身沈重等不堪能與彼遠離，其身輕利者是。(得身

　　輕安者，身輕快如兜羅棉，如雲，觸之柔軟華麗無礙，故欲作善，其身無不聽命。

　　)故此身輕安恰是身粗重之對治。心輕安者，昔昔于煩惱樂斷而爲留難煩惱品類(

　　煩惱助伴爲其品類)之心粗重性，今則爲斷惑故，加功用時，心住所緣愛樂而轉，

　　而無堪能之性與彼遠離，心于所緣無所礙著而運轉者是。堅慧論師說亦同此。

　　身堪能者，謂于身所作事輕利生起。心堪能者，謂正趣思惟，令心適悅輕利之

　　因。此爲一種心所有法，即心所有法之因修定，而轉變爲輕安者。由此相應，于所

　　緣境無滯運轉，是故名爲心堪能性。總之，若得輕安，則遮身心諸不堪能，具足身

　　心極樂住也。在藏文本與大本同，于不堪能句上，有恒常畏怯、身心難轉等語。如

　　是身心圓滿堪能，譬如十五夜月，由初一初二漸漸而滿，而在一二時中則不易見。

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　　自初二住便生輕安，但不易覺。(初二住心，住所緣雖一刻之短，亦與未修定時不

　　同，故初二住即有輕安。)直至第九住時，身心輕快如處兜羅棉中，但尚未得爲圓

　　滿輕安。必自九住輾轉增上，乃得圓滿輕安。如十五夜月，無一毫不滿。在經教明

　　文，五六住皆無輕安名，必九住乃有。推之初住二住時，更無此名。但彼雖非九住

　　之輕安，而是輕安之支分，亦如初一二夜月，雖非十五之月，而爲十五月之支分。

　　圓滿輕安以何爲相？其生起必易覺察。其前相如何？謂彼精進修叁摩地者，(第八

　　九住，乃稱精進修定)腦上生起一種感覺，如新剃頭者，以手摩頭而生非不快感之

　　重象。何故此象必于腦上顯現？因九住時心一境性任運而轉，身心兩方面不堪能之

　　風，因離微細沈掉之定力，漸漸收縮，聚于腦上而將作渙散，故腦覺重。此風渙散

　　之後，身心兩方故能樂斷煩惱。又複當問，此種前象生時，心身輕安是否同時而起

　　？答：此時心輕安先生，心中過去不堪能性馬上消失，心與所緣無礙，如和面然，

　　欲捏何象，即成何象，極其柔和聽命。所謂聽命者，此時心欲住緣，即立住緣。欲

　　不住緣，放之而他，亦無所礙。此與未得定前心不如意者，恰相反對。堪能有多義

　　：柔和、聽命、有力；欲忏罪即生忏罪之力，欲積福即生積福之力，雖未斷煩惱而

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　　有斷煩惱之力，比之平時，特別迅速。如得此堪能，得此輕安，欲移此心以修空性

　　空見，立能相應相合，使心與空性相合如膠漆。若無此種堪能與輕安，雖修空性，

　　心亦不住，不過生一種空性悟解而已。故如無堪能與輕安，僅能得聞思之悟解，而

　　不能得證。是以聲聞地雲：「易可了覺心一境性，身心輕安，不久當于其頂上似重

　　而生，非損腦相，即由此相于內起故，能障樂斷諸煩惱品心粗重性，皆得除滅。心

　　調柔性、心輕安性，皆得生起。」其次，由于依靠心輕安生起之力，其爲身輕安之

　　因之風大即于身中轉，此何故？凡人身心相連，心粗重故，身亦粗重。今因心生輕

　　安，故身亦生輕安。能起此種身輕安之風，在皮膚腠理之間，是爲堪能之風。此風

　　一起，周遍貫行身諸支分，身粗重性即得遣除，其能對治身粗重性之身輕安即得生

　　起，亦複增廣于一切身分，堪能風力，現似充滿(意謂有此感覺之相)。故聲聞地

　　雲：「由此生起有能隨順起身輕安風大，遍增衆多大種來入身中。由此大種入身中

　　故，能障樂斷諸煩惱品身粗重性皆得除遣，能對治彼身調柔性身輕安性遍滿身中，

　　狀如充溢。其身輕安，謂是身內最悅意之觸塵(有樂受之觸覺)，非心所法，安慧

　　論師雲：歡喜攝持身內妙觸，應當了知是身輕安。契經中說：「意歡喜時，身輕安

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　　故。」上文次第，由心輕安生身輕安，由身輕安生身大樂，由身大樂生心大樂。以

　　下說身心大樂之狀。身大樂之初起，由臍下生熱，此熱生時，身中即生大樂，是爲

　　身輕安之樂。身于輕安生起後，心中亦生起最勝喜樂，是爲心輕安之樂。此身心輕

　　安之樂生時，是否得定？答：未得，此是九住時現象，而非殊勝輕安之樂。必繼此

　　而覺輕安之力漸次微小，此非輕安樂力退象，乃是樂力平穩之象。由彼粗樂勢過強

　　盛，太動其心，彼漸退已，有薄如影(淡漠之意)不動輕安叁摩地生起，彼心喜躍

　　亦退減已，即得心于所緣堅固安住，遠離大喜擾動不寂之奢摩他，得此叁摩地，立

　　入上界功德(初禅近分)，前一刹那尚爲欲界心一境性，後一刹那即上界功德。如

　　聲聞地雲：「彼(輕安)初起時，令心踴躍，令心喜悅，歡喜俱行，令心喜樂，所

　　緣境性于心中現。(歡喜充滿心中，幾變歡喜爲所緣，而于所緣幾成不能自持。)

　　從此以後，彼初所起漸漸舒緩，有妙輕安隨身而轉，由是因緣，心踴躍性漸次退減

　　，由奢摩他所攝持故，心于所緣寂靜而轉。」若如是生已，即得作意(上界功德作

　　意)，及初靜慮未到定攝奢摩他，故得等引地少分作意。以上爲聲聞地說。但若非

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　　宗喀大師標爲科判，加以解釋，則何者爲得定與否之界限？何者爲輕安？何者爲殊

　　勝輕安？何者爲得定之前相？雖讀聲聞地亦不能解。

　　巳二、明有作意相及爲疑分二　午一、正明有作意相　午二、斷疑。

　　午一、正明有作意相

　　「具何相狀，能令自他了知已得作意。聲聞地說，由得如是作意，則得色地所

　　攝少分定心，身心輕安，心一境性，有力能修初靜慮道，或谛相道，淨治煩惱，內

　　暫持心，身心輕安疾得生起，欲等五蓋多不現行，從定起時，亦有少分身心輕安隨

　　順而轉。由得具足如是相狀之作意，奢摩他道極易清淨，謂住心一境性奢摩他後，

　　速能引生身心輕安故，輕安轉增，如彼輕安增長之量，正奢摩他亦轉增長，故彼二

　　法輾轉相增。如聲聞地廣說。總之，心堪能者，風亦堪能，爾時便生身妙輕安，由

　　此生故，內心即起勝叁摩地。複由此故，風轉調柔，故能引生身心輕安。又如聲聞

　　地雲：『由于最初背一切相，無亂安住，故名不念作意。』此說初修心一境性時，

　　當全不起余念及余作意。如是修已，聲聞地又雲：『又汝于此亂不亂相，如是如是

　　審谛了知，便能安住一所緣境，亦能安住內心寂止，諸心相續，諸心流注，前後一

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　　味，無相無分別寂靜而轉。又若汝心雖得寂止，由失念故，及由串習諸相；尋思、

　　隨煩惱等諸過失故，如鏡中面，所緣影相數現在前，隨所生起，即于其中當更修習

　　不念作意。謂先所見諸過患相增上力故…

《菩提道次地略論釋 卷之十四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…