..续本文上一页在心

　　受用此法与否。望大众闻法而修，获得受用，乃为不辜负人身，具足大义。

　　三一年一月二十四日

　　壬午农历二月二十一日。公元一九四二年四月七日。

　　今日因有新来听众，故先将学佛听法大要重说，吾人一次得难得暇满人身，应

　　成大义。提婆尊者四百颁云：「最初离非福，中当断我执，终断诸习气，是则为智

　　者。」大抵恒人不知无常，不念死无定期，更不念死后所趣。实则死非断灭，必有

　　所趣，厥为业力是视。即福业往乐趣，非福业往恶趣。恶趣极苦，故当先断非福业

　　，远离恶趣。但纵离非福恶趣，生于人天，而人天仍属无常，终归堕于恶趣，仍不

　　离苦。此由根本无明我执未断，发生烦恼之贪疑，故恶业不净，不出生死。必须断

　　除我执无明，使恶业清净，乃出轮回生死之苦。然，虽出生死，亦不算究竟安乐，

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　　以自利未圆，利他更欠，以此仅离生死怖畏，未离寂灭怖畏故。必再断烦恼、所知

　　二障习气，为自利利他圆满而进求佛果。于此有问，究竟有佛果可成否？经谓：成

　　佛如手中□摩果。意谓决定可成，以成佛之器，即为此暇满大好之人身，而精妙之

　　成佛方法，又经佛说法，又经宗喀大师将佛法显密二分精妙者撮集于此。以此大好

　　之人身，具大意义，由成佛之精妙显密二法而修，成佛固如掌中之果。以上说应当

　　发心，有佛可成。但仅为利益有情发心，即足以成佛否？答：尚须求成佛之法。成

　　佛须断我执及二障习气。断我执及习气，须用空慧，以空慧为断粗重之根本我执利

　　器。空慧，又非先就空慧求之，须先于空慧之支分求之。若闻说空慧，即求其慧，

　　不但不能断根本我执，即生死之我执亦不能断。空慧须具止观双运，因此，亦须求

　　止以前之法。因根本我执最重，譬如去垢，须先用小法洗去粗垢，渐次以大法去细

　　垢，乃能尽净，学法亦然。先以业果去恶趣重垢，次以断我执去生死轮回垢，最终

　　乃去二障细垢，去二障细垢，须止观双运之大法。此大法又须先学止。学止由离五

　　过修八断，直至无过轻安之三摩地，前已说讫。即初说止观胜利，次说止观具一切

　　三摩地，次说止观之自性，次说须修二之相，次说次第决定之理，次说各各修学方

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　　法。修法，从依顺缘，靠著五离八断，以至得等持之九住心，得九住心，能常住定

　　，又离沉掉，是否即已得止？其界限如何？今当复说。若不先知止之界限，容易误

　　铜为金。不但自谓得定，更自谓得大乐。以此辗转授人，误人误己。故辨别得定与

　　否之界限，极为重要。

　　卯三、修已成止分三　辰一、明奢摩他成未成之界限　辰二、明依奢摩他趣总道

　　辰三、明别趣世间道。

　　辰一、明奢摩他成未成之界限分二　巳一、显示正义　巳二、明有作意相及断疑。

　　巳一、显示正义分二　午一、明得未得圆满轻安即得未得奢摩他　午二、明得圆满

　　轻安即得奢摩他。

　　午一、明得未得圆满轻安即得未得奢摩他

　　「若得前说第九住心，尽离微细沉掉，能长时修，复不须恒依念知，起大功用

　　，而三摩地能任运转，是否已得奢摩他耶？曰：得此三摩地者，有得未得轻安之二

　　种，若未得轻安，是随顺奢摩他，非真奢摩他。如解深密经云：『世尊，若诸菩萨

　　缘心为境内思惟心，乃至未得身心轻安，于此中间所有作意，当名何等？慈氏，非

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　　奢摩他，是名随顺奢摩他胜解相应作意。』庄严经论亦云：『由习无作行，次获得

　　圆满，身心妙轻安，名为有作意。』其有作意，即是此中所说之奢摩他。修次中篇

　　亦云：『如是修习奢摩他者，若时生起身心轻安，心于所缘如欲自在，当知尔时成

　　就正奢摩他。』般若教授论亦云：『如是菩萨独处空闲，如所思议作意思惟，于心

　　所现，舍离意言，多次思惟，若时未生身心轻安，是奢摩他随顺作意。若时生起，

　　即奢摩他。』若尔，未生轻安以前之三摩地，为何地摄耶？曰：欲地所摄。虽有如

　　是心一境性，然本地分说是非等引地，而不立为等引地摄，以非无悔、欢喜、妙乐

　　、轻安之所引故。如是未得轻安之前，虽三摩地不须相续依止正念，亦能任运无分

　　别转，复能融合行住坐卧一切威仪，然是欲界心一境性，非奢摩他。」

　　由获得未得圆满轻安之门，为得未得止。圆满轻安，指不动轻安，此根据佛说

　　而来。在第九住时，不但能恒常任运住定，且有轻安分，此时易起狂乱我慢，谓已

　　经得定，或谓已得空乐。过去大师及佛故加圆满轻安以简别之。意即指九住之轻安

　　尚非圆满。修止三大纲：一、修止资粮，二、修止方法，三、成止之量。资粮已具

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　　，依法而修，法，又须依无著、龙树二大车轨，亦即由离五断八，对治沉掉，使内

　　心住缘渐次延长，渐次清净，是为九次第。依九次第至离作行过失，而得不作行，

　　此时已否得止？答：此时已入于止成量之范围。止成之后，依止而入于道。在辨止

　　成与否时，又须示何者为真正之止，何者为非真正之止，如是分辨，完全根据解深

　　密经、庄严经论、修次中编、以及波罗密教授等。

　　初、示正义，先设问以明之。问：若得第九住心，已离微细沉掉，已能常久修

　　习，又不须具足恒常依念正知之功力(第八住须依念正知)，如是任运运转之三摩

　　地，为已得奢摩他耶？再简括之，谓若已得不须依念正知任运俱生之三摩地，是否

　　得止？若谓已经得止，则第九住心即当是止。若第九住心不得为止，则何者为止？

　　答：得此三摩地，尚应分有得、未得轻安之二种。若未得轻安，是为奢摩他之随顺

　　(相似)，非正奢摩他。于此有问，得任运俱生之三摩地者，是否有轻安在内？答

　　：依教，若无轻安在内，则必不能耐久而住。可见任运俱生之三摩地定有轻安在内

　　。宗喀大师于此谓须辨得轻安与否者，乃指得殊胜轻安与否而言。若普通轻安，则

　　任运三摩地固已有之。又所以称之为奢摩他之随顺者，以此时已离细沉细掉，又能

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　　久住，又不须依念知励力任运而转，此等皆为定相，只是未得殊胜轻安，故只能为

　　奢摩他之随顺。解深密经弥勒问品(弥勒非不知定，特设问耳。)问：世尊，若诸

　　菩萨缘心为境(摄外散之心)，内思惟心(安住内缘)，乃至未得身心轻安，所有

　　作意(即心住所缘之作意)，当名何等？佛答：慈氏，非奢摩他作意，是随顺奢摩

　　他胜解相应作意。(即言所缘与心相合，除所缘外，心不旁溢，是为胜解相应作意

　　。)即引轻安已，再以弥勒庄严经论证之：「由修无作行，(指从修八住专注一趣

　　起，至无作行之等舍第九住心。)次彼身及心，得大轻安已，应名有作意。」此处

　　言作意者，即指真正奢摩他。再引印度阿□黎嘎马那西那修次中编：「如是修止，

　　彼之身心，若于何时成就轻安：一、如其所欲，心于所缘成就自在。二、(任意入

　　定出定)尔时，当知是成止。」此比上文，谓须具轻安与自在之二，乃得为止，在

　　第九住心时，既非殊胜轻安，且不能自在住定，故不得为止。再引寂静菩萨般若波

　　罗密多教授论，「于此菩萨独居闲静，(修顺缘)如所思义所缘教授作意思惟，(

　　作意住于所缘不忘)，舍离意言，(除上师教授所缘外，外缘一切舍离，一心不乱

　　。)于心所现(心现所缘)，多数思惟，(依九次第多次修习)，乃至未生身心轻

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　　安，是奢摩他随顺作意。何时生起，尔时即是奢摩他。」意谓如法修得第九住，若

　　未得殊胜轻安，不名得定。得殊胜轻安，乃名得定。若尔，彼未生殊胜轻安以前之

　　三摩地，是否有功德？其功德属于何地摄？(欲界一地，色界四地，无色界四地。

　　)曰：欲地所摄(下界功德)。欲地中虽有如是之心一境性(无沉掉之平等性，相

　　似等引地)，然非是等引地(等引地为上界功德)。所以不立彼为等引地者，以其

　　未成就无悔(一因相)、喜乐(二因相)、轻安(三因相)之因相(等引必具三因

　　相)，此仅能名欲心专注一趣之三摩地。如是之三摩地何故不具三因相？须知三因

　　相中，言无悔者，非作恶不悔，乃言无疲厌。欲心定尚未至此，不能无疲厌，必如

　　修次所说，如其所欲，心于所缘成就自在，乃称无悔。言喜乐者，谓心分之喜、身

　　分之乐，第九住心亦不具足。因真得殊胜轻安之止时，有极坚固之住分(喜乐与轻

　　安不同)，又有心喜身乐二分，仅九住心未能如是故。故凡未得真正殊胜轻安以前

　　，虽不常依于念，其心亦不散于所缘之外，任运而转，现似行住坐卧一切威仪，均

　　和杂有三摩地在内，但得如是三摩地，仍当说为欲界心一境性，非正奢摩他也。此

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　　处行住坐卧一切威仪均和杂有定分在内，乃是现似之相，而或者遽误认为正修与后

　　得已成一片，便谓已等于佛。以正修后得合而为一，是佛境界故。现藏中亦常有自

　　谓，我无他长，惟修与未修无异者即此类慢心所致。故宗喀大师特别提明，此是欲

　　界心一境性，意谓定尚未得，何况成佛。(佛常在空慧定中而以妙观察遍缘一切诸

　　行，此则不过于行住坐卧中尚有定境，若令彼于定中化身往他方，示现说法涅槃等

　　相，则彼不能。)

　　午二、明得圆满轻安即成就奢摩他

　　「若尔，云何能得轻安？得轻安已，云何成就奢摩他？曰：轻安如集论云：『

　　云何轻安？谓止息身心粗重，身心堪能性，遣除一切障碍为业。』身心粗重，谓于

　　善事身心不能随欲而转。此之对治，身心轻安，谓由远离身心粗重，于诸善事，身

　　心极有堪能力也。又烦恼品摄内身粗重，能障乐断烦恼。若勤功用断烦恼时，已离

　　身沉重等不堪能性，得身轻利，是身堪能。如是烦恼品摄内心粗重，能障乐断烦恼

　　，若勤…

《菩提道次地略论释 卷之十四》全文未完，请进入下页继续阅读…