..續本文上一頁在心
受用此法與否。望大衆聞法而修，獲得受用，乃爲不辜負人身，具足大義。
叁一年一月二十四日
壬午農曆二月二十一日。公元一九四二年四月七日。
今日因有新來聽衆，故先將學佛聽法大要重說，吾人一次得難得暇滿人身，應
成大義。提婆尊者四百頒雲：「最初離非福，中當斷我執，終斷諸習氣，是則爲智
者。」大抵恒人不知無常，不念死無定期，更不念死後所趣。實則死非斷滅，必有
所趣，厥爲業力是視。即福業往樂趣，非福業往惡趣。惡趣極苦，故當先斷非福業
，遠離惡趣。但縱離非福惡趣，生于人天，而人天仍屬無常，終歸墮于惡趣，仍不
離苦。此由根本無明我執未斷，發生煩惱之貪疑，故惡業不淨，不出生死。必須斷
除我執無明，使惡業清淨，乃出輪回生死之苦。然，雖出生死，亦不算究竟安樂，
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以自利未圓，利他更欠，以此僅離生死怖畏，未離寂滅怖畏故。必再斷煩惱、所知
二障習氣，爲自利利他圓滿而進求佛果。于此有問，究竟有佛果可成否？經謂：成
佛如手中□摩果。意謂決定可成，以成佛之器，即爲此暇滿大好之人身，而精妙之
成佛方法，又經佛說法，又經宗喀大師將佛法顯密二分精妙者撮集于此。以此大好
之人身，具大意義，由成佛之精妙顯密二法而修，成佛固如掌中之果。以上說應當
發心，有佛可成。但僅爲利益有情發心，即足以成佛否？答：尚須求成佛之法。成
佛須斷我執及二障習氣。斷我執及習氣，須用空慧，以空慧爲斷粗重之根本我執利
器。空慧，又非先就空慧求之，須先于空慧之支分求之。若聞說空慧，即求其慧，
不但不能斷根本我執，即生死之我執亦不能斷。空慧須具止觀雙運，因此，亦須求
止以前之法。因根本我執最重，譬如去垢，須先用小法洗去粗垢，漸次以大法去細
垢，乃能盡淨，學法亦然。先以業果去惡趣重垢，次以斷我執去生死輪回垢，最終
乃去二障細垢，去二障細垢，須止觀雙運之大法。此大法又須先學止。學止由離五
過修八斷，直至無過輕安之叁摩地，前已說訖。即初說止觀勝利，次說止觀具一切
叁摩地，次說止觀之自性，次說須修二之相，次說次第決定之理，次說各各修學方
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法。修法，從依順緣，靠著五離八斷，以至得等持之九住心，得九住心，能常住定
，又離沈掉，是否即已得止？其界限如何？今當複說。若不先知止之界限，容易誤
銅爲金。不但自謂得定，更自謂得大樂。以此輾轉授人，誤人誤己。故辨別得定與
否之界限，極爲重要。
卯叁、修已成止分叁 辰一、明奢摩他成未成之界限 辰二、明依奢摩他趣總道
辰叁、明別趣世間道。
辰一、明奢摩他成未成之界限分二 巳一、顯示正義 巳二、明有作意相及斷疑。
巳一、顯示正義分二 午一、明得未得圓滿輕安即得未得奢摩他 午二、明得圓滿
輕安即得奢摩他。
午一、明得未得圓滿輕安即得未得奢摩他
「若得前說第九住心，盡離微細沈掉，能長時修，複不須恒依念知，起大功用
，而叁摩地能任運轉，是否已得奢摩他耶？曰：得此叁摩地者，有得未得輕安之二
種，若未得輕安，是隨順奢摩他，非真奢摩他。如解深密經雲：『世尊，若諸菩薩
緣心爲境內思惟心，乃至未得身心輕安，于此中間所有作意，當名何等？慈氏，非
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奢摩他，是名隨順奢摩他勝解相應作意。』莊嚴經論亦雲：『由習無作行，次獲得
圓滿，身心妙輕安，名爲有作意。』其有作意，即是此中所說之奢摩他。修次中篇
亦雲：『如是修習奢摩他者，若時生起身心輕安，心于所緣如欲自在，當知爾時成
就正奢摩他。』般若教授論亦雲：『如是菩薩獨處空閑，如所思議作意思惟，于心
所現，舍離意言，多次思惟，若時未生身心輕安，是奢摩他隨順作意。若時生起，
即奢摩他。』若爾，未生輕安以前之叁摩地，爲何地攝耶？曰：欲地所攝。雖有如
是心一境性，然本地分說是非等引地，而不立爲等引地攝，以非無悔、歡喜、妙樂
、輕安之所引故。如是未得輕安之前，雖叁摩地不須相續依止正念，亦能任運無分
別轉，複能融合行住坐臥一切威儀，然是欲界心一境性，非奢摩他。」
由獲得未得圓滿輕安之門，爲得未得止。圓滿輕安，指不動輕安，此根據佛說
而來。在第九住時，不但能恒常任運住定，且有輕安分，此時易起狂亂我慢，謂已
經得定，或謂已得空樂。過去大師及佛故加圓滿輕安以簡別之。意即指九住之輕安
尚非圓滿。修止叁大綱：一、修止資糧，二、修止方法，叁、成止之量。資糧已具
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，依法而修，法，又須依無著、龍樹二大車軌，亦即由離五斷八，對治沈掉，使內
心住緣漸次延長，漸次清淨，是爲九次第。依九次第至離作行過失，而得不作行，
此時已否得止？答：此時已入于止成量之範圍。止成之後，依止而入于道。在辨止
成與否時，又須示何者爲真正之止，何者爲非真正之止，如是分辨，完全根據解深
密經、莊嚴經論、修次中編、以及波羅密教授等。
初、示正義，先設問以明之。問：若得第九住心，已離微細沈掉，已能常久修
習，又不須具足恒常依念正知之功力(第八住須依念正知)，如是任運運轉之叁摩
地，爲已得奢摩他耶？再簡括之，謂若已得不須依念正知任運俱生之叁摩地，是否
得止？若謂已經得止，則第九住心即當是止。若第九住心不得爲止，則何者爲止？
答：得此叁摩地，尚應分有得、未得輕安之二種。若未得輕安，是爲奢摩他之隨順
(相似)，非正奢摩他。于此有問，得任運俱生之叁摩地者，是否有輕安在內？答
：依教，若無輕安在內，則必不能耐久而住。可見任運俱生之叁摩地定有輕安在內
。宗喀大師于此謂須辨得輕安與否者，乃指得殊勝輕安與否而言。若普通輕安，則
任運叁摩地固已有之。又所以稱之爲奢摩他之隨順者，以此時已離細沈細掉，又能
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久住，又不須依念知勵力任運而轉，此等皆爲定相，只是未得殊勝輕安，故只能爲
奢摩他之隨順。解深密經彌勒問品(彌勒非不知定，特設問耳。)問：世尊，若諸
菩薩緣心爲境(攝外散之心)，內思惟心(安住內緣)，乃至未得身心輕安，所有
作意(即心住所緣之作意)，當名何等？佛答：慈氏，非奢摩他作意，是隨順奢摩
他勝解相應作意。(即言所緣與心相合，除所緣外，心不旁溢，是爲勝解相應作意
。)即引輕安已，再以彌勒莊嚴經論證之：「由修無作行，(指從修八住專注一趣
起，至無作行之等舍第九住心。)次彼身及心，得大輕安已，應名有作意。」此處
言作意者，即指真正奢摩他。再引印度阿□黎嘎馬那西那修次中編：「如是修止，
彼之身心，若于何時成就輕安：一、如其所欲，心于所緣成就自在。二、(任意入
定出定)爾時，當知是成止。」此比上文，謂須具輕安與自在之二，乃得爲止，在
第九住心時，既非殊勝輕安，且不能自在住定，故不得爲止。再引寂靜菩薩般若波
羅密多教授論，「于此菩薩獨居閑靜，(修順緣)如所思義所緣教授作意思惟，(
作意住于所緣不忘)，舍離意言，(除上師教授所緣外，外緣一切舍離，一心不亂
。)于心所現(心現所緣)，多數思惟，(依九次第多次修習)，乃至未生身心輕
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安，是奢摩他隨順作意。何時生起，爾時即是奢摩他。」意謂如法修得第九住，若
未得殊勝輕安，不名得定。得殊勝輕安，乃名得定。若爾，彼未生殊勝輕安以前之
叁摩地，是否有功德？其功德屬于何地攝？(欲界一地，色界四地，無色界四地。
)曰：欲地所攝(下界功德)。欲地中雖有如是之心一境性(無沈掉之平等性，相
似等引地)，然非是等引地(等引地爲上界功德)。所以不立彼爲等引地者，以其
未成就無悔(一因相)、喜樂(二因相)、輕安(叁因相)之因相(等引必具叁因
相)，此僅能名欲心專注一趣之叁摩地。如是之叁摩地何故不具叁因相？須知叁因
相中，言無悔者，非作惡不悔，乃言無疲厭。欲心定尚未至此，不能無疲厭，必如
修次所說，如其所欲，心于所緣成就自在，乃稱無悔。言喜樂者，謂心分之喜、身
分之樂，第九住心亦不具足。因真得殊勝輕安之止時，有極堅固之住分(喜樂與輕
安不同)，又有心喜身樂二分，僅九住心未能如是故。故凡未得真正殊勝輕安以前
，雖不常依于念，其心亦不散于所緣之外，任運而轉，現似行住坐臥一切威儀，均
和雜有叁摩地在內，但得如是叁摩地，仍當說爲欲界心一境性，非正奢摩他也。此
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處行住坐臥一切威儀均和雜有定分在內，乃是現似之相，而或者遽誤認爲正修與後
得已成一片，便謂已等于佛。以正修後得合而爲一，是佛境界故。現藏中亦常有自
謂，我無他長，惟修與未修無異者即此類慢心所致。故宗喀大師特別提明，此是欲
界心一境性，意謂定尚未得，何況成佛。(佛常在空慧定中而以妙觀察遍緣一切諸
行，此則不過于行住坐臥中尚有定境，若令彼于定中化身往他方，示現說法涅槃等
相，則彼不能。)
午二、明得圓滿輕安即成就奢摩他
「若爾，雲何能得輕安？得輕安已，雲何成就奢摩他？曰：輕安如集論雲：『
雲何輕安？謂止息身心粗重，身心堪能性，遣除一切障礙爲業。』身心粗重，謂于
善事身心不能隨欲而轉。此之對治，身心輕安，謂由遠離身心粗重，于諸善事，身
心極有堪能力也。又煩惱品攝內身粗重，能障樂斷煩惱。若勤功用斷煩惱時，已離
身沈重等不堪能性，得身輕利，是身堪能。如是煩惱品攝內心粗重，能障樂斷煩惱
，若勤…
《菩提道次地略論釋 卷之十四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…