。(四)以正知力成就调伏寂静二心，谓以正知力了解于寻思及随烦恼诸境荡散之
过患，令于彼等不流散故。(五)以精进力成就最极寂静、专注一趣二心，谓虽生
微细诸恶寻思随烦恼，亦起功用断灭(七住)绝不忍受。由此其微细沉掉品，不能
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为害，故一座间，能成无间相续之三摩地(八住)，此由具精进力故。(六)以串
习力成就等持心，谓于前心极串习力，生无功用任运而转之三摩地。此时住定，久
暂随心，不须用力。此等出于声闻地，余说不如其善美。其中以九住为最殊胜，若
得第九住心，譬如于极熟教典，自最初起念诵意，在念诵中间，纵心余散，彼念诵
亦不间断，不加功用而即完成。此亦自最初起念，于所缘一次等住。其次纵不一类
相续，依念正知，而彼三摩地，亦能无间相续恒常而转。以其不须一类恒常于念知
功用，故名无行三摩地，或无功用三摩地。再逆溯而上，无功用三摩地之生起，必
须先以功用，一类依止念及正知，防其沉掉，使不顺品不能障难，生一能长久相续
之三摩地，彼即第八心是。第八第九心虽同为沉掉等之所不能障难，然第八心则须
依念正知，故名有行、有功用。总之，第九与第八，其为长久相续三摩地相同，不
受沉掉障难亦同，惟有功用与无功用略异。第八之生起，必须具有纵微细沉掉将生
亦不忍受而予以断灭之心力，即第七心是。七与八之不同者，第七微细沉掉将生即
断，已不能为害；第八则微细沉掉将生之相已没，惟尚须依于正念正知。实则第七
之微细沉掉，乃指极微细沉掉，即沉掉之胚胎将兆，立即觉察而断灭之。此种微细
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沉掉，在第七心尚有生起之可能，第八则并生起可能亦无。第七心之生，必须有对
于寻思及随惑，观察其过患，而令彼等不能流散之具力正知，即第五第六心是。此
二心已有具力正知而成办故。盖第七已入上界功德，故于其前须断寻思及随惑。(
此时沉尚不甚，惟掉偏多，须以具力正知摧其粗者，第七乃摧其细。)第五与第六
之不同者，有力正知，在五住时，用于遮止较粗之寻思随惑，在六住时则用于遮止
较细之寻思随惑。再细别之，五时有力正知用以遮止细沉，以彼时尚可被细沉驱使
。六时则用以遮止细掉，以彼时尚可被细掉驱使。故第五第六心，可谓具力正知圆
满。第七则微掉亦无。再言之，第五时沉掉力均有，六时沉力已消，尚有掉力。七
时则掉力亦消，八时则二者全无。第五与第六之生起，必须一从所缘散失速忆所缘
，及于最初不令散失所缘之念。即须第四、第三二心。彼二心者，是以彼二念所成
就故。总之，第五可谓具力正知，第六可谓具力正知圆满，此二皆以正知为主。具
力而圆满之正知，又必由具力而圆满之正念而来。第四可谓具力正念圆满，第三可
谓具力正念。再第四第五之不同者，第五粗沉掉已无，第四尚有粗沉掉。又第四与
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第三之不同者，第四不忘失所缘，第三则尚有忘失所缘之时。第三心之生起，又须
由初于所缘境住心，及不散走而安住所缘之相续而来，即初二心是。盖第三住时虽
有忘失所缘时，但为时短，忘即知之，仍即摄回。第二住时，忘失所缘时长，久乃
觉知而后摄回，故第三由于第二来。第二之忘失所缘而能摄回，则又由于初住之从
外驰中摄心一度住缘而来。
清净胜观由清净正止而生，清净正止为九住心。第九又递由初住来，故初，当
随所闻教授，善为住心之规。(初住，住缘半串珠。)次，于如是所缘当数数思惟
，由稍相续之门而稍相续。(续住，住缘一二串珠。)次若念坏散逸，当续摄录。
若忘所缘，当速忆念。(三住)次亦须生有势之念，更生初即不散所缘之念力，成
就具力之念。(四住)次生由见散失所缘之沉掉过失之门中，能观察之猛利正知。
(五、六住)次当生起纵极微细之忘念散逸，(即极微随惑)亦无间了知，断其相
续。(七住)及无彼已，诸不顺品不能障难之流渐令生恒常功用之力。(八住)若
彼生起，以励力修故，成就修习之自在力已，即当成无功用之第九住心。
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再从顺次总述之：初、依闻，令心安住所缘。次、依思而修相续。三、心散速
摄。四、生起不散之念。五、六、生起观察过失之猛利正知。七、见散逸务即了知
，断其相续。八、依精进力，令恒常相续。九、无功用，无间相续，平等而转。以
是之故，未得第九心以前，修瑜伽者须以功用将心住定。若得第九已，纵不作定功
用，其心亦任运而入定也。然虽得第九心，若未得轻安，仍尚不得名止，更何论于
观。
未三、具足四作意
「如声闻地说，九住心中具足四种作意，谓初二心时，须勤策励，故有力励运
转作意。次五心时，由有沉掉间断不能长时修定，故有有间缺运转作意。第八心时
，由沉掉等不能间断能长时修，故有无间缺运转作意。第九心时，既无间断，又不
须恒依功用，故有无功用运转作用。若尔初二心时亦有间缺，中间五心时亦须策励
，云何初二心时，不说有间缺运转作意，中间五心时不说力励运转作意耶？曰：初
二心时，心入定与不入定二者之中，不入定时极长。中间五心，则住定时长。故后
者就三摩地障碍立名，前者不尔。故彼二时，虽俱须力励运转，然有间缺运转作意
有无不同，故中间五心不名力励运转作意。如摄波罗密多论云：『由无间瑜伽，精
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勤修静虑，若数数休息，钻木不出火，修瑜伽亦然，未得定勿舍』。」
(一)励力运转作意，(二)有间缺运转作意，(三)无间缺运转作意，(四
)无功用运转作意。如声闻地说，初二住时，须励力运转作意，由于念不住缘，须
励力运转其念，使住所缘。次五住中，(三、四、五、六、七)以有沉掉在三摩地
相续流中时作障碍，使相续之流有所间缺，不能恒久，故用有间缺运转作意。于此
有稍生疑问者，自三住至六住，固于一座中不能使定力无有间缺，第七住颇能住心
，似无间缺，似能恒久，立有间缺，则如何释？答：第七之我间缺，乃无粗沉掉之
间缺，而细沉掉间缺，则尚有之。又第七住之恒久相续，亦不能如第八第九之恒久
相续。第八第九微细沉掉均无，为清净之恒久。第七有细沉掉作间缺，不得为清净
恒久。第八沉掉不能作障，而能恒常修习，故立无间缺运转作意。此即指无细沉掉
为障而言。第九住，中间既无间缺，亦不须恒依功用，故立无功用运转作意。又问
：若尔，初二心时亦有间缺运转，中五心时亦须励力，而于初二不说为有间缺运转
作意，于中五心不说为励力运转作意，何故？答：初二心者，其心于成定与不成定
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之二者中，不成定者最久(即心不住所缘时最长)。对住定言，乃有间缺，既尚不
能住定，有何间缺可名。中五心者，住定极常，故于其中立三摩地留难之名，曰有
间缺作意。譬如阴云四布，不曰云雾作障，不见日光，则简其词曰有云作障。又如
有大功德人，偶有过失，可叹为美中不足，若在常行恶者，偶尔有一二善行，则不
能叹为美中不足也。又如藏习，赐茶臣下，如是一人，则直谓彼已得茶。若又一人
于茶外加赐糌巴，则不说茶与糌巴，而简称之为得二色。若又一人，于二者外，加
赐酥油，则简说得三色。故初二仅能予以励力之名，三住至七住虽亦含有励力在内
，而易其名曰有间缺。摄度论云：「相续无间瑜伽者，应当精进修静虑。如若数数
止息者，当如钻木火不出。」于瑜伽法亦如是。未得殊胜不应舍。此总摄修止法。
凡瑜伽者，应先具修止资粮，依离五断八方法而修，再加精进不息，则六月可
得止。若依无上瑜伽，则或更速。若不得静地等资粮，每日能稍习住心，但不间断
，则修死无常、菩提心，任何法门，亦比不习住心者为速。依密教，则得第三四住
，对生起次第粗分功德马上可得。若不精进，数数休辍，则如钻木不能出火，故未
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得殊胜即不应舍。再者，后二度先修止，后修观，次修双运。在修止中，先备资粮
，次知方法，依之而修，则第三当明成止之量。今已岁寒，暂告一段落，待明年再
说。兹略言其概，以示圆满。如何为止成之量，自备资，依法而修，从初住到九住
，再加恒勤，不断而修，则必生轻安。轻安将生之兆，头觉重稳生热，热后即感快
觉。此相现后，先得心轻安。心轻安者，常人心恒不能听命，现则对于善法特别发
生堪能之性，(柔和听命之性)此性生起后，由心轻安之力引生轻安，身内有新生
之堪能风，充满全身，身如兜罗绵之轻快，全身充满快乐，此即身轻安之乐。此乐
生后，此时仍在所缘定中，即觉身与所缘相合，不知有身而唯有所缘。(如以佛像
为所缘，即身与像合一。)此时心中欢喜极甚，不可抑勒，觉所缘有不能把握之势
。此时尚未得止，不过九住后段而已。又俟不可抑勒之喜心稍退，所缘坚固，得不
动轻安，是为得初禅加行道，乃合于得止之量。得是量已，仅此定力尚不能断惑，
即当转修胜观。此处胜观即无我空慧之胜观。如何为空慧，待慧度中说。在三士道
中，在上士道从发心、六度、四摄，以至止观，已略言其概，善学已足。但通常学
者，或闻而不能记，或思而不能择，或修而不能入。颇公开示：有是病者，当依于
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田。去何为田？即以三宝为田，依止而修忏积，则身心日变，即能闻而能记，思而
能决，修而能入。若不依此，但以多闻供谈说为事，则属无利。盖学法为受用，须
使心与法合。释迦云：「我为众生说解脱法。」解脱与否，不在法与解脱，而…
《菩提道次地略论释 卷之十四》全文未完，请进入下页继续阅读…