..续本文上一页心源，依过去大德，则认

　　为多是种畜生因。但云多者，可见其中亦间有少数不然。其不由离五修八而得正定

　　者，此由过去生中修定已熟，此生身心威仪已甚清净，但一缘念，与修定正行加行

　　相契，即能得止，此名心三摩地。在中边论中，有欲三摩地、(谓有以欲而得三摩

　　地者)进三摩地、观三摩地、心三摩地，此即其一。亦如过去修空性已入而未证者

　　，今生继续其习气，即令修缘心定，亦能证空。此类有情，不必教令识心，即闻心

　　经一遍，亦能证空。如非此类根器，过去修空已到八九浓厚习气，而又不依修空正

　　轨，便求证空，则为错误。修止亦然，非心三摩地有情，而不依修止正轨，欲求得

　　止，无有是处。

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　　午二、引生住心之次第分三　未一、正生住心次第　未二、六力成办住心　未三、

　　具足四种作意。

　　未一、正生住心次第

　　「初有九住心：一、内住心，谓于一切外境摄心令住内境。如庄严经论云：『

　　心住内所缘。』二、续住心，谓前住心令不散乱，于内所缘相续安住。如前论云：

　　『相续令不散。』三、安住心，谓由忘念向外散乱，速当了知，还令安住前所缘境

　　。如云：『散乱速了知，还安住所缘。』四、近住心，般若教授论说，于广大境数

　　数摄心，令心渐细，上上而住。与庄严经论义同，如云：『具慧上上转，于内摄其

　　心。』五、调伏心，谓由思惟三摩地功德，令于正定心生欣喜。如云：『次见功德

　　故，心于定调伏。』六、寂静心，谓观散乱过失，于三摩地寂灭不喜之心。如云：

　　『由见散乱过，于定灭不喜。』七、最寂静心，谓贪欲、忧戚、□沉、睡眠等，生

　　时寂灭令息。如云：『贪忧等心起，应如是寂灭。』八、专注一趣，谓得任运转故

　　，精进修习。如云：『次勤律仪者，由心有作行，能得任运转。』九、等持心，修

　　次论说，心等住时，应当修舍。般若教授说，由修专注一趣故，能得自在任运而转

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　　。庄严经论云：『由修习不行。』此九心之名，是如修次初编所引。如云：『此奢

　　摩他道是般若波罗蜜多等说』。」

　　正生住心次第有九，凡修法者，对于科目，如九住心之类，须先通观，领会于

　　心，非修时始观书对照而修。(一)内住者，从外一切可乐可悦之境，收回其心而

　　内住于已经抉择决定之所缘上，是名内住。此不过摄录外驰之心暂住所缘，其势不

　　久。庄严经论云：「心住内所缘是也。」(二)续住者，即初所住心，莫于余散，

　　于彼所缘相续而住。论云：「彼相续莫散。」依上师口诀，初住时，一座中心有十

　　分之一在所缘上，余散者有十分之九。二住时，将初住能住之时刻延长，可至一串

　　珠之久，不于余散。(三)安住者，若因忘念于外散逸，了知彼已，仍还住彼所缘

　　。论云：「散乱速觉已，仍当安于彼。」上师口诀，二住虽能住缘一串珠之久，但

　　散乱起已，须间时方觉。三住时，则当时散乱当时即觉，仍住所缘。(四)近住者

　　，依寂静菩萨说，是为以心自性从广大中数数收摄，令其微细上上而住，与论云：

　　「应慧于上上，应内摄其心」相顺。上师口诀谓，三住时之余散，是为忘失所缘之

　　余散。四住时虽有余散，而不忘失所缘，摄心之力已成自性时时恐其心过广大，失

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　　之余散，而数数收摄，使之微细向上而住。从广大中，亦有思惟散逸种种过失，因

　　而收摄其心之意。(五)调伏者，谓思惟三摩地功德已，欢喜三摩地是。论云：「

　　次见功德故，于定调伏心。」上师口诀：谓见定功德，欢喜于定，因此乐于灭除定

　　障。此由四住时念力已强，数数收摄，渐入细微，则易生沉。故于五住，思惟三摩

　　地功德，使心情高举。此种高举之力，即能除去四住时所有之沉，故称为调伏三摩

　　地。在四住时有粗沉。五住时已无粗沉，仅有细沉。五住以上粗沉粗掉悉无。(六

　　)寂静，谓于散乱观其过失，于三摩地寂其不喜。论云：「见散乱过后，当寂其不

　　喜。」此处散乱，指三摩地相违品之随烦恼。见此违品过患既遮止已，对于三摩地

　　不喜之心亦戢止。凡住心前后有关，三住心虽不忘所缘，而有外散之虞。故五住即

　　向内收，不使稍有外散。既不外散，住分已稳，而有生沉之虞，故五住使心高举，

　　断除微沈，然仍有一分贪等微掉，故六住心又防微细散乱。此种微细散乱，或称为

　　三摩地不顺方，或称不喜三摩地。在五住六住时，绝无忘失所缘之事，但仍有一分

　　贪、镇、慢、疑、害等细微散乱。六住则并此细微散乱而戢止，一心专注于三摩地

　　，不使于三摩地有丝毫不喜之心。五住与六住之别者，五住断微沉，六住断微掉。

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　　(七)七住最极寂静，谓于诸贪、忧、昏沉、睡眠等生起，而寂之静之。论云：「

　　贪心忧等起，应如是寂灭。」在七住时，本已无贪忧等生起，而有最极微细贪忧将

　　起之势。此时心力，并此将起之势，亦能立觉而使之寂灭。七与五六差别者：五六

　　住时，时有戒备沉掉之心，以五住细沉尚有力，六住细掉尚有力故。七住则细沉细

　　掉已经摧残，如盗已手足重伤，无有甚力，与贪忧等相状相同，如来时立能寂灭。

　　习止，唯五住较难，因五住粗沉已去，惟余细沉。此时心如虚空，最易误认已经得

　　止，因此铸错者甚多。迨第六七住，则已知彼时止尚有过，而从如空之心透穿而出

　　，故尚较易修。(八)八住，专注一境，谓为不励力运转而励力也。论云：「次精

　　进戒者，于心具加行，获得任运生。」所谓励力运转者，为求获得九住时任运平等

　　而转之止，故此时尚须励力作行，使一座中能一心专注也。七住可谓不受沉掉害，

　　八住则绝无沉掉，此何故？由励作行，一心专注故。九住则并此励力作行，亦不须

　　用，而惟任运平等而转。(九)九住等持，修次中编说：「若心平等时，应作舍。

　　」寂静菩萨说：「以修专注一趣故，无所发趣，任运而转，获得自由。」论云：「

　　由修彼不行。」所谓心平等者，谓无沉掉。专注一趣，即第八住之异名。由八住专

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　　注一趣，串习已熟，故九住心可不作行即能任运而转，如读书已熟，任运脱口而出

　　，故云由修彼不行，「彼」即第八住。此九种住心，见于修次中编，彼又根据般若

　　波罗密多等中所说。

　　未二、六力成办住心

　　「力有六种：谓听闻、思惟、忆念、正知、精进、串习力。由此成办住心之理

　　，谓由听闻力成办内住心；从他听闻住心教授，初于所缘安住其心，非自数数思惟

　　修习故。由思惟力成办续住心，前于所缘安住之心，由自数数思惟修习，初得少分

　　相续住故。由忆念力成办安住近住二心，散失所缘时，忆先所缘收摄其心及起念力

　　，初即不令散失所缘故。由正知力成办调伏寂静二心，谓以正知力了知于诸恶，寻

　　思及随烦恼相流散之过患。观彼过患，令于彼二不流散故。由精进力成办最极寂静

　　专注一趣二心，谓于微细寻思与随烦恼皆不忍受，精进断除。由如是行，其沉掉等

　　不能障碍妙三摩地，令三摩地相续生故。由串习力成办等持心，谓由善修前诸位心

　　之力，便能引生无功用转三摩地故。此依声闻地意趣而说。若作余说不可凭信。其

　　中得第九住心者，喻如读书至极熟时，初发心诵起，中间纵心散乱，然所读书任运

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　　不断。如是初起一念令心安住所缘，次纵未能相续，依止念知，然所修定亦能相续

　　不断经极长时。由此不须相续依止念知之功用，故名不作行，或无功用也。引生此

　　心，要先起大功用相续依止正念正知，引生一种妙三摩地，能住长时，不为沉掉等

　　障品之所间断也，此即第八住心。此与第九住心，虽同不为沉掉等三摩地障品之所

　　间断，然此须相续依止正念正知，故名有作行或有功用也。引生此心要于微细沉掉

　　等法才生即灭全不忍受，故须第七住心。引生此心，要于诸恶寻思及随烦恼了知散

　　乱之过患，发起有力正知，侦察内心，令不于彼流散，故须第五第六住心，以此二

　　心是由正知力所成办故。引生此心，要忘失所缘散乱之时，能速忆念所缘，及从最

　　初即起正念，令不散乱，故须第三第四住心，以此二心，是由彼二种念所成办故。

　　引生此心，要于所缘先能住心，及令住心相续不散，故须先生初二住心也。如是总

　　谓先当随从所闻教授，善令心住。次如所住数数思惟，令稍相续。次若失念起散乱

　　时，当速摄心速忆所缘。次更当生有力念心，初于所缘便不令散。成就有力念已，

　　更当引发有力正知，了知散失所缘沉掉等过患，侦察不散。次当发精进力，设由微

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　　细忘念起散乱时，亦当无间了知断除。断已，使定渐长相续，不为障品之所间断。

　　此心生已，由勤修故，便成串习，即得第九住心无功用。转妙三摩地。以是当知，

　　未得第九住心之前，诸瑜伽师要起功用令心安住妙三摩地。既得第九住心之后，即

　　不特起功用令心住定，心亦自然入三摩地。得此第九住心，若未得轻安，则如后说

　　仍不立为得奢摩他，况云证得毗钵舍那。」

　　九住心由六力成办：(一)听闻，(二)思惟，(三)忆念，(四)正知，(

　　五)精进，(六)串习。彼等成就何心？(一)以听闻力成内住心，以最初尝闻何

　　者为所缘教授，次闻如何住所缘教授，而后收摄外散之心向内，在所缘上作一度安

　　住，非由自己随意思想而得。(二)以思惟力成续住心，即彼最初住所缘心之续流

　　，由数数思惟所缘而修，始能获得稍能相续之效。(三)以忆念力成就安住、近住

　　二心，以于三住，心散向外，由忆念先所缘摄回，而使其与所缘相安而住。四住时

　　不但摄回散心，且使心与所缘不离。此种能使心与所缘不离之力，即最初忆念之力…

《菩提道次地略论释 卷之十四》全文未完，请进入下页继续阅读…