..续本文上一页要。思此等能令心意低摄，低摄则掉寂。仍无间住于所缘。中观

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　　心论云：「思惟无常等，息灭掉举心。」掉，亦分粗细二分，如粗掉太猛，则宜放

　　座，用观察修法，(不用专注)分别观察可厌离事，极为切要。在声闻地有用摄录

　　此心于所缘，为治掉之法者，但此法不能治粗掉也。细掉由摄心过紧而生，则可如

　　声闻地说，暂摄录此心，平静安住所缘。(细掉如隐沟流水，故稍平其心摄录所缘

　　。)如粗掉过甚，放座修习厌离，仍不能治，则用「增叨」法(逼迫强能法)。例

　　如昏沉过重，则有「陇望」法。别有不共对治方便，即心风合空法。此法特殊，迨

　　马车中详说。摄度论云：「若意掉举时，当以寂遮止。」亦与声闻地同。又所缘过

　　高(如观在顶上)亦易掉举，则移低所缘。又所缘过低，亦易昏沉，则放高所缘。

　　其他尚多，治掉忌思惟清净欢喜之境，增流散故。

　　戌二、明生沉掉之因

　　「沉掉之共因，谓不守护根门，食不知量，初夜后夜，不勤修行觉寤加行，不

　　正知住。沉没之因，谓耽著睡眠，心取所缘过于舒缓，止观不平，偏修于止，内心

　　□□，于所缘境，不乐缘虑。掉举之因，谓无厌离心，心于所缘过于执著，未善修

　　举(未串习精进)，由寻思亲里等，动乱其心。以是当知，沉掉虽微，皆当以正知

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　　觉了，毕竟灭除。若以微细掉举及散乱等，初时难断，舍而不断，或觉彼等既不猛

　　利，不恒相续，势劣短促，不能造业，故不须断，此是未知修习清净三摩地法，已

　　出慈尊等所抉择修三摩地法之外。故心掉散时，先当摄心住内所缘，求安住分。住

　　分生时，当防沉没，令心明了。此二辗转修习无过妙三摩地，不应唯于澄净住分全

　　无持力，俱行明了而起希求。」

　　沉掉共因：1.不守根门，2.食不知量，3.不勤□寤，4.不住正知。守根门，分

　　护与持，不使根与可贪境合，为护；如根与可贪境合，立即觉察，谨持此心，为持

　　。食少则易生掉，多则易生沉。勤□寤者，使睡眠中亦不生不净过失。正知，不仅

　　察觉沉掉，即一切行住坐卧应理与否，亦当随时觉察。又凡修止资粮如退失不具，

　　即为沉掉之因。上述四门不过其最著者。(自依师起至生菩提心，皆可谓为修止资

　　粮，六度前四度亦然。)又沉之为因为眠倦，(如忧伤过甚，易入眠倦。)为执持

　　所缘缓慢，专注修与观察修法不平等，又为过依于止，心如暗而住，又为心住所缘

　　，不生欢喜。掉之因者，为厌分微少，(易举)为持所缘过紧，为不修精进(对善

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　　法不精进)为亲里寻思等，令心散乱。上文厌分微少，如净饭王因生太子，过于高

　　兴，常无厌分现前，故佛授记，此生不证轻安，以其心过于内外奋发故。向外向上

　　，均为掉举之相。又所谓不修精进者，例如有常精进于善法者，即有耐坐心，否则

　　便毫无坐心，稍坐即厌，是为举相。又亲里寻思者，过去藏中有竹青彭错者，其兄

　　在五代达赖时为藏王，名曰第巴桑结。竹青正修定时，适闻兄被杀。后入定时，辄

　　闻见其兄被杀寻思。后用不共对治法，始得清净三摩地。以是之故，虽细微沉掉，

　　均应以正知了知，一切断灭。有念谓微细沉掉，初修时纵或断之，未能永断，随任

　　放舍。又有念谓：沉掉若非猛利相续，纵不断彼，而以其短少微劣，不能集业，以

　　此为不须断者。此皆是未知清净三摩地修法者，出于慈氏菩萨等所抉择修清净三摩

　　地法轨之外。是故若心散掉，即当用正念摄此心，令其向内，安住所缘，求能住分

　　。(凡修止皆先求住分)住则易为沉因，又当用正知观察其住未。如其已住，即当

　　防沉，稍策举其心，令生明了之精实。此时又易为举因，又当用正念摄录此心，以

　　防其举。如是二*轮替而作，始得无过三摩地。不应于无精实之明分，唯稍澄净而

　　生凭信，以其仍在微细沉中。如于此便生凭信，则是在细沉中虚度时日。

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　　申二、沉掉离时应如何修

　　「若如前说微细沉掉皆悉断除，则无沉掉，令心不平等。心平等转时，若复起

　　功用作行，即成三摩地之过失。对治此过，则当修舍。起功用作行反成过失之理，

　　谓由久修掉则摄心，沉则策举，已得堪能于适当时全无沉掉；若仍如前起大功力防

　　沉防掉，则令内心反生散乱，故于尔时须知舒缓。此是舒缓防慎功力，非全放舍持

　　境之力也。故修舍者，是在摧伏沉掉之后，非凡不起沉掉之时。以未催伏沉掉必无

　　舍故。若尔云何名舍？曰：舍有三种：一、舍受，二、舍无量，三、行舍，此是后

　　者。此舍体性，如声闻地说，于止观品调柔、正住、任运转性、有堪能性。得此舍

　　后修三摩地，沉掉未起之时，令舍现前，不发太过精进。此等如辨中边论云：『依

　　住堪能性，能成一切义，由灭五过失，勤修八断行。懈怠忘圣言，及沉没掉举，不

　　作行作行，是为五过失。修所依能依，及所因能果，不忘失所缘，觉了沉与掉，为

　　断而作行，灭时正直转。』依住，谓为除障品发勤精进，依此而生心堪能性胜三摩

　　地。此即能成神通等，一切义利之依处，故曰能成一切义。此三摩地要灭五种过失

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　　，勤修八种断行，乃能发生。五过失者，谓：加行时懈怠为过失，于三摩地不加行

　　故；勤修三摩地时，忘失教授为过失，以忘失所缘，心无所缘可安住故；正住定时

　　沉掉为过失，彼二令心无堪能故；沉掉生时不作功用为过失，由彼不能灭除沉掉故

　　；断沉掉时，作行思反为过失也。沉掉合一为五过失，分别成六过失，对治彼等谓

　　八断行。对治懈怠有四，谓：信、欲、勤、安。对治忘念、掉举、不作行、作行者

　　，如其次第，即念、正知、作行思、正住舍，广如前说。此是以念正知，远离沉掉

　　，修心一境性妙三摩地之共同教授，不可执此为显教别法，密宗不须，以无上瑜伽

　　续中亦多宣说故。」

　　前说修断除微细沉掉，系用对治法，指第八住时言。第八住已断除微细沉掉，

　　即系用对治法勤加功用而得。此时则已无或沉或掉之不平等心，唯平等而转。此时

　　若行，若加功用，反为三摩地之过。此过之对治，即当用舍。所谓行反成过者，谓

　　于一座中，已具不生沉掉堪能时，若仍如初修时起大防护沉掉之修习，如是作者，

　　心当散乱。故于尔时须当放缓。放缓有数种：一、放缓所缘，二、放缓持力，三、

　　放缓对治功用，皆是。而此处系专指放缓功用，非放缓所缘与持力也。(过去大德

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　　所谓愈缓愈善修者，即指此时与此种放缓而言，非七住以前事。)。止，须住明二

　　分。缓所缘则不住，缓持力则不明，故不可也。此种放缓防沉防掉功用之舍，应何

　　时而修，自初住至五住，皆有其能离沉掉之时，而时之长短不一。(二住住分比初

　　住时长，次递增。)第六住时住分长而非全无沉掉。第七住时已无沉掉，而时有沉

　　掉欲来之势。第八住并此欲来之势亦断，始为已坏沉掉之能力时。此时始可用舍，

　　非第七住以前未坏沉掉能力时即可修舍。(自第七住以前，常修防沉防掉功用，已

　　成习惯，故修舍非可轻言。修等舍时间，依本宗指为第八住心，甚至指为第八住心

　　究竟时。依上师口授，则指为第八住心，即决定义。得等舍则在第九住心时。又已

　　坏沉掉力，有指为九住时者，实则即在八住。依集论解释，行舍比声闻地多「普遍

　　能成」一句，意谓心得堪能，普遍能成一切善法。则知行舍在第九住时。)。所谓

　　舍者，乃指行舍，非受舍与无量舍。其体，如声闻地说，于止(专注修)观(观察

　　修)品之所缘，获得心平等性，及正直(不乱)任运而转(不加功用)、有所堪能

　　者(堪能修任何善法)是获得如是舍时。若修三摩地者，于沉掉不生时，(如前说

　　指为第八住，亦上师口诀指为第七住时者。)当作彼舍不为功用而安住也。以上皆

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　　为成就无过三摩地修法。以下引中边论以明根据所在。论云：「依住堪能性，为一

　　切事成。灭除五过失，勤修八断行。(依住堪能性，指已得三十七，四正勤、四神

　　足之上界功德，依此始成一切义利之事。)懈怠忘圣言(忘所缘教授)及昏沉掉举

　　，不作行作行，是五失应知。为断除懈怠，修欲、勤、信、安。即所依(欲)、能

　　依(勤)及所因(信)、能果(安)为除余四失，修念智思舍。记言觉沉掉，伏行

　　灭等流。」颂中依住者，谓为灭除与止相违之障品而勤精进，依此而住。于此能生

　　心堪能性胜三摩地。此心依堪能性胜三摩地，能成办胜神通一切义利，是神变之足

　　，或云处所。然亦非谓得心堪能性三摩地，即得四神足等功德，以神足等，为入道

　　品功德(功能)，必须发起胜解脱，乃能得之。故依除障精进可得堪能性三摩地，

　　依堪能性三摩地可得四种神足等，是为但得其名而已。如此之三摩地，是从断五过

　　依八行之因而生。五过者：于加行时(修前)懈怠是过，以于三摩地不加行故；于

　　精进时(正修)忘圣言是过，以忘所缘教授，心于所缘无等住故(无住分)于等住

　　时(有住分)，沉掉是过，彼二令心无堪能故。沉掉生时不行是过，以不寂灭彼二

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　　故。沉掉离时行思为过，此系将沉掉合说，故为五过。如修次中编分开沉掉，则说

　　六过。五过之对治为八行，懈怠之对治有四：即信、欲、勤、安是。其次，如忘念

　　、沉掉、不行、作行之对治，如其次第而为忆念(治忘念)、正知(治沉掉)、行

　　思(治不行)、正住之舍(治行)，此心一境性之三摩地，以正念正知令离沉掉者

　　(即离五过，修八行。)是一切教授所共，莫执为显教别法，即无上瑜伽众多教中

　　，亦说此法。若不用离五修八之法，枯坐而修，以为寻觅…

《菩提道次地略论释 卷之十四》全文未完，请进入下页继续阅读…